史威登堡神学著作
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644.基督教会的领袖及其下属将圣言中的归算理解为信仰的归算，基督的功德和公义就铭刻在这信仰上，从而被归于人，因为自尼西亚议会以来的十四个世纪，他们就不想知道其它任何信仰。因此，唯独这种信仰固定在他们的记忆中，从而固定在他们的心智里，就像一个有组织的事物，或他们存在的一部分一样。从那时起，这种信仰就提供了一种像来自夜间之火的光；它因着这光而看起来就像真正的神学本身，或神学真理本身，而在一个相互关联的系列中的其它一切事物都取决于它，如果这个头或支柱被移除，这些事物就会分崩离析。因此，如果他们在阅读圣言时，想到的是其它任何信仰，而不是这种归算的信仰，那么这光，连同他们的整个神学都会熄灭，黑暗将出现，使整个基督教会都消失不见。因此，这种信仰留给了他们，就像树砍伐毁坏时，留在地里的树根的余干，直到七期完成(但以理书4:23)。当这种信仰被攻击时，在当今教会公认的领袖当中，谁不是堵住耳朵，就像塞上棉花一样，以免听到反对它的任何话呢？但我的读者，请张开你的耳朵，阅读圣言，你就会清晰感知到一种与你此前说服自己所相信的不同的信仰和归算。
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609.“创造天和天上之物、地和地上之物、海和海中之物的”表示在天堂和教会的一切事物，无论内层还是外层方面的主。这从“创造”、“天，地，海，及其中之物”的含义清楚可知：“创造”不仅指使一个事物存在，还指通过将该事物联结在一起，凭发出的神性维持它而赋予它永恒的存在；因为众天堂凭借被称为与神性良善合一的神性真理的主之神性而存在，并永远存在，也就是持续存在；被天使接受的这神性真理构成天堂。正因如此，当经上提到天时，指的是主，因为天使所在的天堂凭主，也就是凭从祂发出的神性而为天堂。因此，这就是此处“创造”所表示的。“创造”当论及教会和教会之人时，表示新造，也就是重生(可参看AE 294节)。“天，地，海，及其中之物”是指天堂和教会的一切事物，无论内层还是外层。“天，地和海”在此尤表高层和低层天堂，因为在灵界，事物的面貌与自然界的很相似，也就是说，也有山、陆地和海；那里的山是高层天堂，因为这些天堂的天使就住在山上，陆地和海是低层天堂，因为这些天堂的天使住在山下的陆地上，可以说住在海里(参看AE 594d节)。因此，说这些话的天使被看到“踏海踏地”。“地和海，并其中的事物”也表示教会的一切事物，无论内层还是外层，因为教会里既有内层事物，也有外层事物，正如天堂里既有高层事物，也有低层事物，前者对应于后者。“海和地”表示在其外层和内层方面的教会(AE 600节)。根据字义，“天，地，海”是指可见的天，可居的地和可航行的海，“其中的事物”是指鸟、兽和鱼；但这不是这些话的意思，这一点从以下事实明显看出来：当约翰看见天使“踏海踏地”时，他“在灵里”；“在灵里”所看到的，不是在自然界看到的，而是在灵界看到的；灵界也有地、海，以及其中的天使和灵人。不过，关于灵界的海的表象和那些在其中的人，可参看前文(AE 342节)。
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