史威登堡神学著作
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642.公会裁定与改革宗宣誓的告白条文都声称，神通过将基督功德注入到恶人里面而称他为义，而实际上，哪怕天使的良善也无法与恶人共享，更不用说与他结合，否则这善会被排斥，象扔到墙上的弹力球一样被弹回来，或象落入沼泽地的钻石那样被吞没。事实上，若真正的良善之物被强加给他，那么这善物就象挂到猪鼻子上的项链。因为谁不知道怜悯不能注入无情，纯真不能注入恶毒，爱不能注入恨，或和谐不能注入不和谐呢？否则，就象把天堂和地狱混合起来一样。人若不重生,其灵就象豹子或猫头鹰,也好比荆棘或荨麻。而人若重生,则象绵羊或鸽子,也好比橄榄树或葡萄树。若你愿意，我请你思考一下，通过报应、归给，或运用神性公义，人形的豹子怎能转化为人形的绵羊，猫头鹰怎能转化为鸽子，荆棘树怎能转化为橄榄树，荨麻又怎能转化为葡萄滕呢？这与其说称他为义，不如说判他有罪。在这样一个转化发生之前，不得先除去豹子和猫头鹰的野蛮本性，或荆棘和荨麻的危害性，并且将真正的人性和无害的东西植入以取代之吗？主也在约翰福音(15:1-7)中教导如何能做到这一点。
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208.“却不知道你是可怜的”表示他们不知道，关于教会的真理和良善，他们所知道和思考的一切根本就没有连贯性，都是抹上未泡透灰的墙。“可怜”在此表示缺乏连贯性，因此“可怜人”表示那些对教会事物的思考不连贯的人。原因在于，这些话所论及的那些人，有时否认神、天堂、永生和圣言的神圣性，有时又承认它们。所以他们用一只手建造，用另一只手拆毁。因此，他们就像那些盖了一座房子，随即又推倒它的人，或像那些穿上漂亮的衣服，随即又撕裂它的人。因此，他们的房子成了垃圾，他们的衣服成了碎布。这就是他们对教会和天堂所思想的一切，尽管他们不知道这一事实。在以下经文中，“可怜”(wretched，或译为祸患、灾祸、灾害等)也是指这些事物，以赛亚书：
你的智慧、你的知识迷惑你，你心里说，惟有我，除我以外再没有别人；因此，祸患要临到你身。(以赛亚书47:10-11)
以西结书：
祸患加上祸患，君王必悲哀，首领必披上惊愕为衣。(以西结书7:26-27)
“必悲哀的君王”和“必披上惊愕为衣的首领”是指那些处于教会真理的人。诗篇：
公正不在他们口中，可怜在他们中间。(诗篇5:9)
这也是“抹上未泡透灰的墙”(耶利米书49:3; 以西结书13:10, 11; 何西阿书2:6)的含义。
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