史威登堡神学著作
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642.公会裁定与改革宗宣誓的告白条文都声称，神通过将基督功德注入到恶人里面而称他为义，而实际上，哪怕天使的良善也无法与恶人共享，更不用说与他结合，否则这善会被排斥，象扔到墙上的弹力球一样被弹回来，或象落入沼泽地的钻石那样被吞没。事实上，若真正的良善之物被强加给他，那么这善物就象挂到猪鼻子上的项链。因为谁不知道怜悯不能注入无情，纯真不能注入恶毒，爱不能注入恨，或和谐不能注入不和谐呢？否则，就象把天堂和地狱混合起来一样。人若不重生,其灵就象豹子或猫头鹰,也好比荆棘或荨麻。而人若重生,则象绵羊或鸽子,也好比橄榄树或葡萄树。若你愿意，我请你思考一下，通过报应、归给，或运用神性公义，人形的豹子怎能转化为人形的绵羊，猫头鹰怎能转化为鸽子，荆棘树怎能转化为橄榄树，荨麻又怎能转化为葡萄滕呢？这与其说称他为义，不如说判他有罪。在这样一个转化发生之前，不得先除去豹子和猫头鹰的野蛮本性，或荆棘和荨麻的危害性，并且将真正的人性和无害的东西植入以取代之吗？主也在约翰福音(15:1-7)中教导如何能做到这一点。
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168.由于很少有人了解影响被主教导之人的理解力的光照，所以有必要说说它。来自主的光照有内在的和外在的；来自人的光照也有内在的和外在的。来自主的内在光照在于一个人一听见便发觉所说的话是否真实；外在光照则由此而出现在思维中。来自人的内在光照来自纯粹的确认，来自人的外在光照则来自纯粹的知识。有必要说一说它们各自的情况。
理性人凭来自主的内在光照，一听说许多事，就立刻发觉它们是否真实。例如，爱是信的生命，也就是说，信从爱获得其生命。凭内在光照，人们发觉，一个人会意愿他所爱的，行他所意愿的，这意味着爱就是行。他们还发觉，一个人也会意愿并行出他出于爱所信的，这意味着信也是行。他们又发觉，恶人不可能拥有对神的爱，或对神的信。凭内在光照，理性人一听说神为一；祂是全在；一切良善皆来自祂；一切事物都与良善和真理有关；一切良善皆来自良善本身，一切真理皆来自真理本身，也会发觉一些事。当人听说这些事和其它类似的事时，就在内心深处发觉它们；他拥有这种感觉，是因为他拥有理性，并且这理性就在光照它的天堂之光中。
外在光照是来自内在光照的思维的一种光照；思维处于这种光照，会到它保持它从内在光照中所获得的那种感觉，以及它拥有真理和良善的知识的程度，因为它从这些东西中提取支持它的理性。来自这种外在光照的思维从两边看东西；它一边看支持它的理性，一边看驳倒它的表象或幻觉；它驱散后者，收集前者。
来自人的内在光照则完全不同。在这种光中，人从一边，而不从另一边看东西；一旦下定决心，他就在一种光中看东西，这光看似前面所说的光，但它是一种冬光。以由于贿赂和利益而判案不公的法官为例。一旦通过法律和论据将他们的判决合理化，他们在这判决中就只看见公义。事实上，他们可能看到某种不公，但他们不想看见它，所以就掩盖问题，使自己瞎眼，从而不再看见它。这同样适用于在判决中受友情，或得宠的渴望，或关系纽带影响的法官。
这种人以同样的方式对待他们从权威人士或名人嘴里所听来的一切，或他们从自己的聪明中所孵化出来的一切。他们是盲目的理性者，因为他们的视觉来自他们所确认的虚假；虚假关闭视觉，而真理却打开视觉。这些人从真理之光看不见任何真理，从对公义的爱看不见任何公义，只从确认之光，也就是一种幻光去看东西。在灵界，他们看上去就像没有头的脸，或脸类似后面是木头脑袋的人脸；他们被称为理性动物，因为他们的理性只是潜在的。那些出于刻在记忆上的纯知识思考和谈论的人，就具有来自人的外在光照；这些人几乎没有能力从自己确认任何东西。
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