641.因为主的功与义完全是神性，并且完全神性的事物，其性质就是，若被运用并归给一个人，这人就会瞬间死亡，就象把一根木棍扔进裸露的太阳一样，他会被彻底融化，以至于几乎一点骨灰都剩不下。故，主携其神性靠近天使和人，是借助缓和并改进以适合个体能力和天性的光，因而借助已匹配和调适好的事物，热也一样。
　　灵界有太阳，主就位于当中。主从那太阳通过光与热流入整个灵界，以及在那里的所有人。这就是灵界所有光和热的源头。主还从那太阳发出同样的光和热进入人类灵魂和心智。那热本质上是圣爱，那光本质上是圣智。这光和热被主调适好以适应接受它的天使或人的能力和天性，做到这一点要借助携带并传递它们的属灵气息或大气。正是直接环绕主的神性本身构成那太阳，它离天使极其遥远，犹如尘世太阳远离世人那样，以便它不会未遮蔽，因而未经缓和就触及天使，否则他们会象被扔进裸露太阳的木棍一样被融化，如上所述。
　　这些事实足以证实，由于主的功与义完全是神性，所以绝不会通过报应被输入任何天使或人。事实上，哪怕其最小的一滴未经缓和（如上所述）就触及他们，他们也会立刻痛苦翻滚，好象在死亡线上挣扎，脚关节脱落，眼发直，直到断气。这一点在以色列教会是众所周知的，因为他们说没人能见神而活。
　　耶和华神为自己取了人类形式，并增加这一救赎和一个新公义后的灵界太阳，在以赛亚书中用这些话来描述：
　　当耶和华缠裹他百姓损处的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。(以赛亚30:26)
　　该章从头至尾都在阐述主的到来。对于主不降临，并靠近恶人时将会发生的一切也有描述，就在启示录的这段经文里：
　　地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。(启示录6:15, 16)
　　采用“羔羊的忿怒”说法是因为，当主靠近时，他们的恐惧与痛苦在他们看来就象忿怒。
　　对此，另一个最明显的证据可通过以下事实推断出来，即如果不敬虔的人被准许进入主内仁与信主导的天堂，那么黑暗就会侵袭他的眼睛，眩晕与疯狂侵袭他的头脑，疼痛与折磨则侵袭他的身体，他如同死了一样。那么，如果主自己携其神性功德，即救赎，和其神性公义真的进入人内，会发生什么事呢？使徒约翰自己也不能承受主的临在，因为我们读到：
　　他一看见七个灯台中间的人子，就仆倒在他脚前，像死了一样。(启示录1:17)
　　

476.“必不再有时间了”表示不可能有教会的任何状态，或不可能有任何教会，除非人们承认一位神，并且主就是这位神。“时间”表示状态；此处论述的是教会，故所表示的是教会的状态。因此，“必不再有时间了”表示不会有教会的任何状态了。它也是指不会有任何教会，除非人们承认一位神，并且主就是这位神，这一点作为一个结果随之而来。但如今的情况是什么呢？没有人否认有一位神，但主就是这位神却被否认了；然而，除了主之外，再没有一位神，同时三位一体在祂里面。没有人否认教会来自主，主就是救主和救赎主；但祂作为救主和救赎主，应当被直接靠近，这一点却被否认了。由此明显可知，教会即将灭亡，除非一个新教会出现，该教会承认唯独主是天地之神，并因此直接靠近祂(参看马太福音28:18)。所以“必不再有时间了”这句话，也就是不会有教会了，与本章接下来的话(启10:7)有关；而接下来的话(启10:7)又与下一章中的话(启11:15)有关；那里说到将有一个唯独来自主的教会。

“时间”(或时期、时候)表示状态，因为在灵界，时间不是以日、周、月、年来衡量的，而是以状态，也就是灵界居民的生命进程来衡量的，他们凭状态回想过去的事；关于这个主题，可参看1758年于伦敦出版的《天堂与地狱》(162-169节)，那里论述了天堂里的时间。“时间”在此之所以是指教会的状态，是因为昼与夜、早与晚、夏与冬构成这个世界的时间，当以灵义来理解时，它们就构成教会的状态；因此，当这些状态不复存在时，就没有任何教会了；正当不再有任何良善和真理之时，因而正当真理之光成为幽暗，良善之热成为寒冷之时，就没有教会了；这就是“不再有时间了”的意思。以下圣言经文就具有类似含义；但以理书：

第四个兽必想改变时期。(但以理书7:25)

撒迦利亚书：

那一日必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜(因而没有时间)。(撒迦利亚书14:7)

阿摩司书：

我必使日头在午间落下，使地在光明的白昼黑暗(因而不会有时间)。(阿摩司书8:9)

以西结书：

看哪，一个灾祸临到了，结局来了，结局来了，那地的居民哪，早晨临到你，时候到了。(以西结书7:5-7)

“早晨”是指一个新教会的开始(AR 151节)，故经上说：“时候到了。”