641.因为主的功与义完全是神性，并且完全神性的事物，其性质就是，若被运用并归给一个人，这人就会瞬间死亡，就象把一根木棍扔进裸露的太阳一样，他会被彻底融化，以至于几乎一点骨灰都剩不下。故，主携其神性靠近天使和人，是借助缓和并改进以适合个体能力和天性的光，因而借助已匹配和调适好的事物，热也一样。
　　灵界有太阳，主就位于当中。主从那太阳通过光与热流入整个灵界，以及在那里的所有人。这就是灵界所有光和热的源头。主还从那太阳发出同样的光和热进入人类灵魂和心智。那热本质上是圣爱，那光本质上是圣智。这光和热被主调适好以适应接受它的天使或人的能力和天性，做到这一点要借助携带并传递它们的属灵气息或大气。正是直接环绕主的神性本身构成那太阳，它离天使极其遥远，犹如尘世太阳远离世人那样，以便它不会未遮蔽，因而未经缓和就触及天使，否则他们会象被扔进裸露太阳的木棍一样被融化，如上所述。
　　这些事实足以证实，由于主的功与义完全是神性，所以绝不会通过报应被输入任何天使或人。事实上，哪怕其最小的一滴未经缓和（如上所述）就触及他们，他们也会立刻痛苦翻滚，好象在死亡线上挣扎，脚关节脱落，眼发直，直到断气。这一点在以色列教会是众所周知的，因为他们说没人能见神而活。
　　耶和华神为自己取了人类形式，并增加这一救赎和一个新公义后的灵界太阳，在以赛亚书中用这些话来描述：
　　当耶和华缠裹他百姓损处的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。(以赛亚30:26)
　　该章从头至尾都在阐述主的到来。对于主不降临，并靠近恶人时将会发生的一切也有描述，就在启示录的这段经文里：
　　地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。(启示录6:15, 16)
　　采用“羔羊的忿怒”说法是因为，当主靠近时，他们的恐惧与痛苦在他们看来就象忿怒。
　　对此，另一个最明显的证据可通过以下事实推断出来，即如果不敬虔的人被准许进入主内仁与信主导的天堂，那么黑暗就会侵袭他的眼睛，眩晕与疯狂侵袭他的头脑，疼痛与折磨则侵袭他的身体，他如同死了一样。那么，如果主自己携其神性功德，即救赎，和其神性公义真的进入人内，会发生什么事呢？使徒约翰自己也不能承受主的临在，因为我们读到：
　　他一看见七个灯台中间的人子，就仆倒在他脚前，像死了一样。(启示录1:17)
　　

（八）主就是神自己，圣言来自祂并关乎祂

L37.在第一章，我们是通过证明整部圣经论述主，主就是圣言开始的。现在这一点将通过圣言中提到主被称“耶和华”，“以色列和雅各的神”，“以色列的圣者”，“主”，“神”，以及“王”，“耶和华的受膏者”，“大卫”的经文得到进一步的论证。首先我不妨提一下，我曾被恩准通读所有先知书和大卫诗篇，逐节检查，以查看它论述的是什么；我发现，它们只论述主已经建立和将要建立的教会，祂的降临，祂的争战和荣耀，救赎和拯救，起源于祂的天堂，以及这些事的对立面。由于这一切都是主的作为，所以明显可知，整部圣经都关乎祂；因此，主就是圣言。

然而，只有那些从主处于光照或启示，并且对圣言的灵义也有所了解的人才能看到这一点。天上的所有天使都处于灵义；因此，当世人阅读圣言时，他们只以灵义来理解它。因为灵人和天使总是与人同在；他们因是属灵的，故在属灵层次上来理解世人在属世层次上所理解的东西。整部圣经论述主，这一点从第一章(1-6节)所引用的那些圣言经文，从接下来为说明祂如何常被称为主(也就是耶和华)和神所要引用的关于主的经文是可以看出来的，尽管只能隐约地、如同透过玻璃般以一种不确定的方式看出来。由此明显可知，凡在众先知声称，“耶和华晓谕”，“耶和华如此说”，“耶和华的话”的地方，通过他们说话的，正是祂。

主在降世之前就已存在。这一点从下列经文明显看出来，约翰福音：

施洗约翰论到主说，就是那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配。这就是我曾说有一位在我以后来，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。(约翰福音1:27, 30)

启示录：

他们在主在上面的宝座前伏面说，今在、昔在、将要来的主神，全能者啊，我们感谢你。(启示录11:16, 17)

弥迦书：

伯利恒、以法他啊，你在犹大千城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古、从往古之日就有。(弥迦书5:2)

此外，这一点从主在福音书中的话也明显看出来，约翰福音：

还没有亚伯拉罕我就存在了。(约翰福音8:58)

又：

未有世界以先，祂与父同享荣耀。(约翰福音17:5)

又：

祂是从父出来的。(约翰福音16:27)

又：

这圣言太初与神同在，神就是圣言，圣言成了肉身。(约翰福音音1:1,2,14)

主被称为耶和华，以色列和雅各的神，以色列的圣者，神和主，王，耶和华的受膏者，大卫，这一点从接下来的内容可以证实。