史威登堡神学著作
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641.因为主的功与义完全是神性，并且完全神性的事物，其性质就是，若被运用并归给一个人，这人就会瞬间死亡，就象把一根木棍扔进裸露的太阳一样，他会被彻底融化，以至于几乎一点骨灰都剩不下。故，主携其神性靠近天使和人，是借助缓和并改进以适合个体能力和天性的光，因而借助已匹配和调适好的事物，热也一样。
灵界有太阳，主就位于当中。主从那太阳通过光与热流入整个灵界，以及在那里的所有人。这就是灵界所有光和热的源头。主还从那太阳发出同样的光和热进入人类灵魂和心智。那热本质上是圣爱，那光本质上是圣智。这光和热被主调适好以适应接受它的天使或人的能力和天性，做到这一点要借助携带并传递它们的属灵气息或大气。正是直接环绕主的神性本身构成那太阳，它离天使极其遥远，犹如尘世太阳远离世人那样，以便它不会未遮蔽，因而未经缓和就触及天使，否则他们会象被扔进裸露太阳的木棍一样被融化，如上所述。
这些事实足以证实，由于主的功与义完全是神性，所以绝不会通过报应被输入任何天使或人。事实上，哪怕其最小的一滴未经缓和（如上所述）就触及他们，他们也会立刻痛苦翻滚，好象在死亡线上挣扎，脚关节脱落，眼发直，直到断气。这一点在以色列教会是众所周知的，因为他们说没人能见神而活。
耶和华神为自己取了人类形式，并增加这一救赎和一个新公义后的灵界太阳，在以赛亚书中用这些话来描述：
当耶和华缠裹他百姓损处的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。(以赛亚30:26)
该章从头至尾都在阐述主的到来。对于主不降临，并靠近恶人时将会发生的一切也有描述，就在启示录的这段经文里：
地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。(启示录6:15, 16)
采用“羔羊的忿怒”说法是因为，当主靠近时，他们的恐惧与痛苦在他们看来就象忿怒。
对此，另一个最明显的证据可通过以下事实推断出来，即如果不敬虔的人被准许进入主内仁与信主导的天堂，那么黑暗就会侵袭他的眼睛，眩晕与疯狂侵袭他的头脑，疼痛与折磨则侵袭他的身体，他如同死了一样。那么，如果主自己携其神性功德，即救赎，和其神性公义真的进入人内，会发生什么事呢？使徒约翰自己也不能承受主的临在，因为我们读到：
他一看见七个灯台中间的人子，就仆倒在他脚前，像死了一样。(启示录1:17)
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101.然而，许多人，尤其那些确认与仁分离之信的人，不知道当他们陷入邪恶时，便已身陷地狱。他们甚至不知道何为邪恶，因为他们根本不思想邪恶，声称自己不在律法的约束之下，所以律法不定他们的罪；还声称，他们不能将任何东西归于自己的救恩，故不能凭自己除去任何邪恶，也不能凭自己行任何良善。他们就是那些不思想自己里面的邪恶，不断陷入邪恶的人。主在马太福音(25:32-33, 41-46)中所提到的山羊就表示这些人，这一点可见于《新耶路撒冷教义之信仰篇》(61-68节)；论到他们，经上说：
你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。(马太福音25:41)
人们若不思想自己里面的邪恶，也就是不检查自己，然后停止作恶，最终必然不知道何为邪恶，也必然由于它所带来的快乐而喜爱它。这是因为凡不知道何为邪恶的人都喜爱邪恶，凡疏于思想邪恶的人都不断陷入它。他就像瞎子一样看不见它，因为思维看到良善和邪恶，正如眼睛看到美丽的东西和丑陋的东西。凡如此思想并意愿邪恶，以至于认为邪恶不会出现在神面前，或即便出现，也会得到宽恕的人，就陷入邪恶，这实际上就是认为自己没有邪恶。这些人即便不去行恶，那也不是因为这些恶是反对神的罪，而是因为他们害怕法律，或名声丧失。他们仍在灵里作恶，因为正是人的灵在思想和意愿。因此，在世上，凡一个人在灵里所思想的，他离世后成为灵人时，就会行出来。
在每个人死后所进入的灵界，没有人会问你的信仰是什么，或你的教义是什么，只是问你的生活是什么，也就是说，你是这种人还是那种人。因为他们知道，一个人的生活如何，他的信仰就如何，甚至他的教义就如何；因为生活为自己构建教义，也为自己构建信仰。
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