史威登堡神学著作
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640.想要明白转嫁耶稣基督功与义如何不可能，有必要知道何为祂的功与义。我们的主，救主的功德就是救赎，关于其性质可查看前面章节（n. 114-133），此处它被描述为对地狱的征服、对天堂的整序，以及随之教会的建立，因而是纯粹的神性行为。还说明了，主通过救赎拿回重生并拯救信靠祂、遵守祂诫命之人的权柄；若没有这救赎的行为，凡有血气的就都不能得救。既然救赎因此是纯粹的神性行为，唯独属于主，并构成祂的功德，那么可知祂的功德和宇宙的创造与维护一样，不可能被运用、归给或转嫁到任何人身上。此外，救赎可以说是一个天使天堂的新创造，也是教会的新创造。
当今教会将主，救世主的功德归给那些因恩典获得信的人，这一点从他们的教义（这就是其中最主要的一条）明显可知。因为该教会的教主及其信徒，无论天主教还是改革宗，皆断言因着基督功德的报应，那些获得信的人不仅算得上公义和神圣，而且实际上就是公义和神圣的。他们还声称，他们的罪在神眼里不是罪，因为它们被赦免了；他们自己是公义的，即和解、更新、重生、成圣，并被选入天堂。现今，整个基督教会都这样教导，这一点通过特兰托会议、奥古斯塔和奥格斯堡的自白，以及通过被引用和普遍接受的评注明显可知。
当转向那信念时，从上面所述必然得出的结果就是，对信的拥有就是主的功与义，并可推知，其拥有者就是另一个名号的基督。因为他们声称基督自己就是公义，那信就是公义，那报应（从而意味着归给与运用）使他们不但算得上、而且事实上就是公义与神圣。有了报应、运用、归给，只加上转达，你将是教皇，基督的代理人。
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50.天使和灵人因是属于爱的情感和来自情感的思维，故不在时空之中，只在时空的表象之中。对他们来说，时空的表象照其情感和由此而来的思维之状态而存在。因此，当一位天使出于情感想到另一位天使，确定想要见他或与他说话时，这位天使就会立刻出现在他面前。
这就是为何每个人都有处于相似情感的灵人与他同在，恶灵与对相似的邪恶具有情感的人同在，善灵与对相似的良善具有情感的人同在；并且他们的存在如此真实，就好像这个人就包括在他们的社群中。空间和时间与这种存在毫不相干，因为情感和由此而来的思维不在时空之中；而灵人和天使是情感和由此而来的思维。
多年活生生的经历指教我，事实的确如此。我也从与许多死者的交谈中得知这一点，既有来自欧洲各个国家的人，也有来自亚洲和非洲各个民族的人；他们都离我很近。如果他们真在时空之中，那么就需要一段旅程和旅程所需的时间了。
事实上，凭自己或自己头脑里面的一种直觉，谁都知道这一点。这一点已通过以下事实向我证明：当我描述与亚洲、非洲或欧洲死者的谈话，如加尔文，马丁路德，梅兰希顿，或遥远之地的某个君王，统治者或牧师时，没有人想到空间距离的问题。人们没有想到要问，他如何能与住得那么远的人说话呢？隔着千山万水，他们如何能到这里来与他在一起？这也向我清楚表明，当想到那些在灵界里的人时，没有人基于时空来思考。尽管如此，在灵界，人们仍有时空的表象；对此，可参看《天堂与地狱》一书(162-169, 191-199节)。
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