史威登堡神学著作
/ 851
633.在基督教界众所周知，自那时起，三个神性身位的信就被接受了，而且得到所有主教、大主教、教会领袖以及长老的支持和传讲，直到现在。因为由此而来的有关三位神的虚假信仰已侵入人的心智，所以除了适用于依次的三个身位的信外，不可能再有带来光明的任何信了。这信声称，圣父必须被靠近，并被祈求转嫁祂儿子的公义，或由于圣子十字架受难而施予怜悯，并派出圣灵带来方法和救恩的最终果效。
这信是脱胎于那两个信经的产物；但当其襁褓被剥离后，进入眼帘的不是一个，而是三个，起初仿佛拥抱在一起，但后来就分开了。因为他们规定，本质将他们联结在一起，但他们却因各自的功能（即创造、救赎和运作，或报应，转嫁公义和实现）而分开。由于这个原因，尽管他们从三个神中炮制出一个神，却没有从三个身位中炮制出一个身位，以防止三个神的观念被摧毁。因为只要这信坚持每个身位单独为神，如信经所言，那么若这三个身位因此成为一个，建立在这三个支柱上的整个大厦就会轰然倒塌，成为一堆废墟。
那次公会之所以引入永恒的三个神性身位的教义，是因为他们没有恰当地检查圣言，以至于没能从中找到反对阿里乌派的其它证据。后来他们将这各自为神的三个身位拼接起来，制造出一个神，因为他们害怕三大洲的每个理性虔诚之人指控他们信仰三个神，并谴责他们。他们发明的信之教义适用于依次的所有三个神，因为这是那前提的不可避免的后果。对此，再补充一点，如果这三个中任一个被忽略，那么第三个就不会被派出，因而神性恩典的整个运作都将是徒劳的。
/ 851
/ 340
274.④对圣治的怀疑因以下事实而产生：人们至今不知道，人死后会作为一个人活着；这一点以前没有披露过。这种无知是因为，那些不避恶如罪的人里面深深隐藏着这种信念：人死后不会继续活着；因此无论说人死后作为一个人活着，还是说他在最后审判之日会复活，对他们来说都无所谓。他若偶然想到复活的信念，就会对自己说：“我不会比别人更糟糕，上天堂也好，下地狱也罢，反正都有很多人陪着我。”然而，凡拥有某种宗教信仰的人都有一种本能的意识，即：死后他们会作为人活着。只有那些迷恋自己聪明的人，才会持守人死后作为灵魂，而非人活着的观念。以下观察表明，凡拥有某种宗教信仰的人都有这种本能的意识，就是人死后会作为一个人活着：
ⅰ.临死的时候，谁会想到别的？
ⅱ.当哀悼死者时，凡致悼词的人不都把他们举升天堂，置于天使之列，说他们与天使交谈，分享天使的喜乐吗？有时这些发言人甚至还神化死者。
ⅲ.普通百姓谁不相信人若生活良善，死后会去天堂乐园，穿上白袍，享受永生？
ⅳ.有哪个神职人员不向临终之人说类似的话？并且只要当时他不思想最后的审判，他这样说的时候，也是这样相信的。
ⅴ.谁不相信自己那死去的小孩在天堂，相信死后他会见到他所爱的妻子？谁会认为他们是鬼魂，更不用说他们是围绕宇宙飞来飞去的灵魂或心智了？
ⅵ.当有人谈论从时间进入永生之人的命运或状态时，谁会反对呢？我曾对许多人说，这是这些或那些人的状态或命运，从未听见有人说，他们的命运尚未决定，要等到审判之时才见分晓。
ⅶ.当有人看见天使的绘画或雕塑时，他难道不承认天使就是这样的吗？这时谁会认为他们是没有身体的灵，或空气、云，就像某些学者所认为的那样？
ⅷ.天主教徒相信他们的圣徒是天上的人，剩下的都在其它某个地方；伊斯兰教徒对他们死者的想法也是这样；非洲人比其他人更相信这一点，其它许多民族也有类似信念。为何从圣言知道这一点的归正基督徒反而就不信了呢？
ⅸ.此外，这种普遍的本能意识使得一些人渴望流芳百世；因为他们将自己的这种本能转化为这样的愿望，并使自己在战争中成为英雄或变得勇敢。
ⅹ.我在灵界作过一次调查，即：是不是每个人都拥有这种本能意识；然后发现，它被植入所有人，然而没有植入属于他们外在思维的属世观念，而是植入属于他们内在思维的属灵观念。由此可见，我们不该因以下事实就对圣治产生怀疑，即：直到现在才首次披露，人死后作为一个人活着。只有人的感官部分或感官自我才会为了相信而想去看见并触摸。凡无法在更高层次上进行思考的人都在其生命状态方面陷入完全的黑暗。
/ 340
目录章节
目录章节
目录章节
