632.至于尼西亚公会本身，它是由亚历山大城亚历山大主教提议、由罗马皇帝君士坦丁大帝召集，包括亚洲、非洲与欧洲的所有主教，在小亚西亚北部的尼西亚城召开。它的目的就是驳斥并宣判否认耶稣基督神性的亚历山大教会长老阿里乌斯为异端。该事件发生在我们主后325年。会众得出的结论是，存在永恒的三个神性身位—圣父，圣子和圣灵，这一点在尼西亚和亚他那修两信经上尤其明显。在尼西亚信经中，我们读到：
　　我信独一神，全能的父，天地的创造者，我信独一主耶稣基督，神的独生子，在万世以先，为父所生，从神出来的神，与父一体，从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚所生；我信圣灵，主，生命的赋予者，从父子出来的，与父子同受敬拜、同享荣耀。
　　以下是亚他那修信经：
　　这就是天主教的信仰：我等敬拜一体三位，而三位一体之神，其位不乱，其体不分。但由于我们被基督教逼迫承认各自为神与主的每个身位，所以我们被天主教禁止说三个神或主。这等于说，允许人承认三个神和主，但不能这样说，因为这是宗教所禁止的，而事实告诉我们有三个神和主。亚他那修信经是在尼西亚公会举行后不久，由一个或多个参加过那次会议的人写成的，它也被基督教或天主教接受。这清楚表明，那时就颁布法令，要承认永恒的三个神性身位，尽管每个身位分别独自为神，然而却不能说三个神和主，而只能说一个。
　　

202.启3:7–13.你要写信给非拉铁非教会的天使，这些事是那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的说的，我知道你的作为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，没有人能关上它；因为你有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。看哪，我要使那属撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是，乃是撒谎的，看哪，我要使他们来在你脚前敬拜，知道我已经爱你了。因为你遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到全世界，试验住在地上的人的试炼时刻。看哪，我必快来；你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名和我神城的名，就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听。

“你要写信给非拉铁非教会的天使”表示那些属于教会、处于仁之信的人(203节)；“这些事是那圣洁，真实的说的”表示那信来自祂(204节)；“拿着大卫的钥匙”表示祂通过神性真理拥有能力(205节)；“开了就没有人能关，关了就没有人能开”表示准许所有处于仁之信的人进入天堂，将所有未处于仁之信的人从天堂移除的权柄(206节)。

“我知道你的作为”表示仁爱的生命(207节)；“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，没有人能关上它”表示他们将被准许进入天堂，凡具有这种品质的，没有人会被拒绝给予它(208节)；“因为你有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名”表示他们在使来自圣言的真理进入生活，承认主人身中的神性的程度内而从主拥有反对邪恶和虚假的能力(209节)。

“看哪，我要使那属撒但会堂的”表示那些处于唯信教义，未处于仁爱的人(210节)；“自称是犹太人，其实不是，乃是撒谎的”表示他们自以为处于真理，而事实上，他们处于虚假(211节)；“看哪，我要使他们来在你脚前敬拜”表示这种人死后的状态，他们将在天堂之外，不会被准许进入(212节)；“知道我已经爱你了”表示由此而来的知识，即主存在于仁爱中，不存在于没有仁爱的信仰中(213节)。

“因为你遵守我忍耐的话”表示他们照主的诫命生活(214节)；“我也必保守你免去那将要临到全世界，试验住在地上的人的试炼时刻”表示当察罚临到那些在先前天堂里的人时的最后审判的时间，那时他们将得救(215节)。

“看哪，我必快来”表示这是肯定的(216节)；“你要持守你所有的”表示在来自仁之信的状态上坚定不移，甚至直到结束(217节)；“免得人夺去你的冠冕”表示免得聪明灭亡(218节)。

“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子”表示那些坚定不移的人将处于天上的神性真理(219, 220节)；“他也必不再从那里出去”表示他们要永远在它里面(221节)；“我又要将我神的名都写在他上面”表示他们在植入生命的神性真理方面的品质(222节)；“和我神城的名，就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷”表示在众天堂里的新教会的教义(223节)；“并我的新名”表示他们还将承认主的神性人身(224节)。

“灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听”表示能理解的人都应听从从主发出的神性真理对那些属祂教会的人所教导和所说的话(225节)。