史威登堡神学著作
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632.至于尼西亚公会本身，它是由亚历山大城亚历山大主教提议、由罗马皇帝君士坦丁大帝召集，包括亚洲、非洲与欧洲的所有主教，在小亚西亚北部的尼西亚城召开。它的目的就是驳斥并宣判否认耶稣基督神性的亚历山大教会长老阿里乌斯为异端。该事件发生在我们主后325年。会众得出的结论是，存在永恒的三个神性身位—圣父，圣子和圣灵，这一点在尼西亚和亚他那修两信经上尤其明显。在尼西亚信经中，我们读到：
我信独一神，全能的父，天地的创造者，我信独一主耶稣基督，神的独生子，在万世以先，为父所生，从神出来的神，与父一体，从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚所生；我信圣灵，主，生命的赋予者，从父子出来的，与父子同受敬拜、同享荣耀。
以下是亚他那修信经：
这就是天主教的信仰：我等敬拜一体三位，而三位一体之神，其位不乱，其体不分。但由于我们被基督教逼迫承认各自为神与主的每个身位，所以我们被天主教禁止说三个神或主。这等于说，允许人承认三个神和主，但不能这样说，因为这是宗教所禁止的，而事实告诉我们有三个神和主。亚他那修信经是在尼西亚公会举行后不久，由一个或多个参加过那次会议的人写成的，它也被基督教或天主教接受。这清楚表明，那时就颁布法令，要承认永恒的三个神性身位，尽管每个身位分别独自为神，然而却不能说三个神和主，而只能说一个。
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117.许多人没有意识到自己受邪恶驱使，因为他们害怕法律和名声丧失，故表面上并未作恶，因而出于习俗和习惯学会避开损害其名利的邪恶。然而，如果他们避开邪恶不是出于宗教原则，不是因为它们是罪，与神对立，那么恶欲及其快乐仍留在他们里面，就像堵塞或停滞的污水。让这些人检查一下自己的思维和意图，他们就会发现这些欲望，只要他们知道何为罪。
这就是许多确认与仁分离之信，以为律法不定自己的罪，甚至不思想罪之人的状态。有些人甚至质疑这些罪是否存在，即便存在，它们在神眼里是否是罪，因为它们已经得到赦免。属世的道德家们也处于类似状态，他们以为文明道德的生活及其谨慎能实现一切，而圣治成就不了任何事；那些为了赢得赞誉和物质利益而热切追求诚实正直的名声和名气的人也是这样。不过，具有这种性质，同时蔑视宗教的人死后会成为淫灵；这些淫灵在自己看来好像是人；但在远处的其他人看来，就像普里阿普斯。此外，他们就像夜鸟或猫头鹰，在黑暗中看得见，在光明中却看不见。
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