史威登堡神学著作
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631.至于报应的双份性的第一部分，即涉及人之救恩的那部分，也就是基督功德的任意报应，从而救恩的报应，神学家们存在分歧。有的教导说，这种报应是绝对的，出于自由力量，发生在那些其外在或内在形式讨神喜悦的人身上。另外一些人的观点则是，报应通过预知发生在被注入了恩典，因此那信能被应用到他们里面的那些人身上。然而，这两种观点都瞄准一个目标，就象两只眼睛都盯着一块石头，或两只耳朵都专注于一首歌一样。乍一看，它们似乎背道而驰，但其目标是一致的。因为既然二者都教导人在属灵的事上完全无能为力，并且属于人的一切都被排除在信之外，那么可知，这接受信的恩典，无论是任意被注入，还是通过预知被注入，都是选择的结果。因为如果那所谓在先的恩典是普世的，那么人出于自己的某种力量对它的运用就会进入，而这当然会被避之如大麻风。这就是为什么人和木、石（就是该信被注入后人类似的东西）一样，不知道那信是否由于恩典被赐给他。因为只要人拒绝仁爱、虔诚、对新生活的追求、自由行善或恶的能力，就不可能存在见证它的任何迹象。那些见证那信存在于人内的所谓迹象都是荒唐可笑的，无异于古人通过鸟的飞翔得出的占卜，或占星家通过星辰提出的预言，或玩家通过骰子作出的预测。这类事，以及其它更荒唐的事，就是相信转嫁主之公义的后果，它连同信（即所谓的公义）一起被引入拣选的人里面。
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4.“必须快成的事”表示它们肯定会发生，免得教会灭亡。“快成”不是指启示录所预言的事会立刻、迅速发生，而是指肯定发生；除非它们发生，否则教会必灭亡。神性观念，因而灵义里面没有时间，而是有状态以取代时间；“快”与时间有关，故表示肯定，并且某事将在它的时间之前发生。因为启示录是在第一世纪赐下的，现在已经过去了十七个世纪，由此明显可知，“快”表示对应于它的东西，也就是肯定。
主的这些话也包含类似内容：
如果那些日子不缩短，凡是血肉之人，都不会得救；只是为选民，那些日子必会缩短。(马太福音24:22)
这些话的意思是，除非教会在它的时间之前走到尽头，否则它将彻底灭亡。这一章论述了时代的完结和主的降临；时代的完结是指旧教会的最后状态，主的降临是指新教会的最初状态。
前面说过，神性观念里面没有时间，只有过去和未来的一切的当下，故诗篇上说：
在你看来，千年如已过的昨日。(诗篇90:4)
又：
我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。(诗篇2:7)
“今日”是指主降临的当下。也正因如此，在圣言中，一个完整的时期被称为“一日”，其最初状态被称为黎明和早晨，其最后状态被称为晚上或黄昏和黑夜。
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