史威登堡神学著作
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627.在当今教会，这三种观点，即信、报应和基督功德是一个整体。它们可称作三合一，因为若三者中任一个被取走，那么现在的神学就会土崩瓦解，因为它依赖于对三合一的把握，这三合一如同固定挂钩上的一条长链。所以，如果信，或报应，或基督功德当中的任一个被取走，那么涉及称义、罪的赦免、复活、更新、重生、成圣，以及福音、自由选择、仁爱、善行，甚至永生的一切，都会象废弃的城镇，或教堂的废墟，而居首的信本身也会化为乌有，从而整个教会将成为一片沙漠和荒凉之地。所有这一切清楚表明，如今撑起神之居所的支柱是什么样子。如果这支柱被推倒，神的居所就会倒塌，如同参孙立刻推倒两根柱子时所崩塌的庙宇一样，在其中戏耍的非利士人众首领与三千男女全都被压死了(士师记16:29)。阐述这一切是因为前文已说明，并且在附录中还要进一步说明，这信不是基督徒的信，因为它与圣言不符，它所教导的报应荒唐透顶，因为基督的功德不能被转嫁。
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第3章 主的圣治在它所做的一切事上都关注无限和永恒
46.基督教界都知道，神是无限和永恒，因为以亚他那修命名的三位一体教义就说到，父神是无限、永恒和全能；圣子神和圣灵神同样如此；然而，没有三位、只有一位是无限、永恒和全能。由此可知，由于神是无限和永恒，所以除了无限和永恒之外，没有什么东西能归给神。但有限不能理解什么是无限和永恒，不过也能理解。有限不能理解，是因为它无法包含无限；能理解，是因为存在抽象概念，通过抽象概念能看到事物的存在，即便不知道它们的性质。有些观念是能论及无限的，如：神因是无限，或神性因是无限，故是存在或现实本身，本质本身，物质本身，爱本身和智慧本身，良善本身和真理本身，因而是它本身或独一无二者或绝对者，是人本身或本质的人。当说无限是全有时，无限智慧是指全知，无限能力是指全能。
然而，这些概念会陷入思维的模糊，也可能会因不可思议而遭到否认，除非我们把思维由自然界中所获得的元素，尤其自然界的两个属性，即空间和时间，从观念中剔除。因为这些势必限制观念，使得抽象概念如同无有。然而，如果我们能像天使那样剔除它们，那么无限就能通过刚才所列举的那类观念来理解了。由此还能明白以下事实：人是真实的，或说是某种事物，因为他是由作为全有的无限的神创造的；人是有限的物质，因为他是由作为物质本身的无限的神创造的；人是智慧，因为他是由作为智慧本身的无限的神创造的，等等。因为除非无限的神是全有，是物质本身和智慧本身，否则人不是真实的，或说什么也不是，或按照那些被称为理想主义的空想家的说法，纯粹是存在的观念。
从《圣爱与圣智》一书的说明清楚可知，神性本质是爱与智慧(28-39节)；神性之爱与神性智慧是物质本身与形式本身，是独一无二者(40-46节)；神从祂自己，而非从无创造了宇宙及其万物(282-284节)。由此可知，一切受造物，尤其人和他里面的爱和智慧，都是真实的，或说是某种事物，不是纯粹的存在观念。因为如果神不是无限，那么有限之物不会存在；如果无限不是全有，那么就不会有任何事物；如果神不从祂自己创造一切事物，那么就不会有任何真实事物，或根本没有任何事物。简言之，我们是，是因为神是，或说我们存在，是因为神存在。
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