625.记事五：

有一次，当我正在沉思主的第二次降临时，突然有一道闪光出现，猛然击中我的眼睛，让我眼花缭乱。于是，我抬头一看，瞧！我上面的整个天堂十分明亮，闪闪发光，在那里，从东到西，我听到了持续很久的赞颂。站在我旁边的天使说：“这是因主的降临而对祂的赞颂。它来自东方天堂和西方天堂的天使。”从南方天堂和北方天堂只听见一阵轻柔的低语。由于天使听到了这一切，所以他首先对我说，对主的这些赞颂和颂扬取自圣言。随即他说：“现在他们尤其通过先知但以理所说的这些话来赞颂和颂扬主：

你既见铁与泥搀杂，却不能彼此相合。但在那些日子里，天上的神必使一国兴起，永不灭亡，它却要打碎灭绝那一切国，但它自己必永远站立。(但以理书2:43, 44)”

此后，可以说，我听到了歌声，在东方更深远的地方，我看到了一道远比前者更明亮的闪光。我问天使，他们在那里用什么话来赞颂主。他说，用但以理书中的这些话：

我在夜间的异象中观看，看哪，有一位像人子的，驾着天云而来，有权柄和国度赐给祂；使所有人民和民族都拜祂；祂的权柄是一个时代的权柄，是不能废去的；祂的国度必不毁灭。(但以理书7:13, 14)

除此之外，他们还用启示录中的这些话来颂扬主：

但愿荣耀、权能归给耶稣基督；看哪，祂驾云而来。祂是阿拉法和俄梅戛，是始和终，是首先的和末后的，昔在、今在、以后永在的全能者；我约翰从七灯台中间的人子那里听到这一切。(启示录1:5-13; 22:8, 13; 马太福音24:30, 32)

我又看向东方天堂，一道光从右边照亮，它的光辉延伸到南方穹苍，我听到一个甜美的声音，就问天使，他们在那里用什么话来赞颂主；他说，是用启示录中的这些话：

我看见一个新天和一个新地，又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从天上出来说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住。有一位天使同我说话，说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示你。在灵里，他把我带到一座又大又高的山上，将那城，就是圣耶路撒冷指示我。(启示录21:1, 3, 9, 10)

以及这些话：

我耶稣是明亮的晨星；灵和新妇都说，来，祂说，我快要来了。阿们。主耶稣啊，愿你来。(启示录22:16, 17, 20)

他说了这些话和更多的话之后，就听见普遍的赞颂从天堂的东方直到西方，以及从南方直到北方；我问天使：“现在他们用什么话来赞颂主？”他说：“他们的话取自先知书。”以赛亚书：

一切肉体都必知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主。(以赛亚书49:26)

又：

耶和华以色列的王、以色列的救赎主，万军之耶和华如此说，我是首先的和末后的，除我以外，再没有神。(以赛亚书44:6)

又：

到那日，人必说，看哪，这是我们的神，我们素来等候祂，祂必拯救我们；这是耶和华，我们素来等候祂。(以赛亚书25:9)

又：

在旷野有人声呼喊，预备耶和华的路。看哪，耶和华必以力量降临；祂必像牧人牧养自己的羊群。(以赛亚书40:3, 5, 10, 11)

又：

有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君！(以赛亚书9:6)

耶利米书：

看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必掌权为王；这是祂的名，耶和华我们的义。(耶利米书23:5, 6; 33:15, 16)

以赛亚书：

万军之耶和华是祂的名，救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神。(以赛亚书54:5)

撒迦利亚书：

到那日，耶和华必作全地的王；到那日，耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。(撒迦利亚书14:9)

我因听到并理解了这些事，心里就非常高兴，我欢欢喜喜地回家了；在这里，我从属灵的状态回到了身体的状态，或说从灵里回到身体，在这种状态下，我把我所看到和听到的这一切都写了下来。

ISB2.由于属灵流注源于秩序及其律法，如前所述，所以它优先于其它两种观点被学术界的智者承认并接受。源于秩序的一切都是真理，真理凭其自身固有的光，甚至在假设所在的推理官能的阴影中显现。然而，有三件事涉及在阴影中的这种假设，即：对何为灵魂的无知，对何为属灵之物的无知，以及对何为流注的无知。因此，必须先解释这三件事，然后理性官能才能看见真理本身。因为假设的真理不是真理本身，只是对真理的一种猜想。这就像借着星光在墙上所看到的一幅画，心智根据自己的想象赋予它各种形式；但天亮后，当阳光照在它上面，不仅揭示并呈现出它的总体特征，还揭示并呈现出它的各个细节时，它就显得不同了。所以，当知道何为属灵之物，它相对于属世之物是何性质，还知道何为人类灵魂及其性质，以及流入灵魂，并通过灵魂流入进行感知和思考的心智，又从心智流入身体的流注是何性质时，由这种假设所在的真理阴影产生的真理就被打开了。

但没有人能解释这些事，除非有一个人得着主的恩准，既能与灵界的天使交往，同时又能与自然界的世人交往。我已经获得这种恩准，故能描述属灵之物和属世之物这两者及其性质。这种描述在《婚姻之爱》一书完成；那里以记事的形式描述了属灵之物(326–329节)；人类灵魂(315节)；流注(380节)；更详细的(415–422节)。谁不知道，或有可能知道爱之良善和信之真理从神流入人，它们流入他的灵魂，在他的心智中被感觉到；并且它们从他的思维流出，进入他的言语，从他的意愿流出，进入他的行为？

属灵流注，以及它的起源和衍生由此而来，这一点将按下列顺序来说明：

一、有两个世界：灵人和天使所居住的灵界，世人所居住的自然界。

二、灵界靠自己的太阳存在并持续存在，自然界也靠自己的太阳存在并持续存在。

三、灵界太阳是来自耶和华神的纯粹的爱，耶和华神就在这太阳中间。

四、从那太阳发出热和光，从它发出的热本质上是爱，从它发出的光本质上是智慧。

五、热和光两者都流入人：热流入他的意愿，在那里产生爱之良善；光流入他的理解力，在那里产生智慧之真理。

六、这两者，即热与光，或爱与智慧，合起来从神流入人的灵魂，通过灵魂流入他的心智及其情感和思维，从这些流入身体的感觉、言语和行为。

七、自然界的太阳是纯粹的火，自然世界靠这太阳存在并持续存在。

八、因此，从这太阳发出的一切就本身而言，都是死的。

九、属灵之物穿上属世之物，就像一个人穿上衣服一样。

十、人里面如此穿上衣服的属灵事物使他能作为一个理性和道德之人，因而作为一个属灵的属世人活着。

十一、对该流注的接受取决于与人同在的爱与智慧的状态。

十二、人的理解力能照其理性的发育而被提升到光，也就是天堂天使所在智慧中；他的意愿能照其生活的行为而以同样的方式被提升到热，也就是爱中；但意愿之爱不会被提升，除非人意愿并实行理解力的智慧所教导的事。

十三、这与动物完全不同。

十四、灵界有三个层级，自然界也有三个层级，一切流注皆照这些层级发生。

十五、目的在第一层级，原因在第二层级，结果在第三层级。

十六、由此明显可知，属灵流注从其源头到结果是何性质。现逐一简要说明这些命题。