625.记事五：
有一次，当我沉思主的第二次降临时，一道亮光突然出现，猛然击中我的眼睛。于是，我举目观看，只见上面的整个天堂充满光明；还听见从东到西一长串颂扬神的声音。天使近前说：“这是因主的降临而对祂的赞美。它出自东西方天堂的天使。”从南方或北方的天堂只能听见轻柔的低语。天使能听懂这一切，于是先告诉我说，对主的这些颂扬和赞美取自圣言；接着又说：“现在他们特别用先知但以理所说的这些话颂扬和赞美主：你既见铁与泥搀杂，却不能彼此相合。但在那些日子里，天上的神必另立一国，永不败坏，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”(但以理书2:43, 44)。
此后，我听见似歌唱的声音，然而朝更远的东方望去，却看见一道比之前还要灿烂的亮光。我问天使那里是怎么颂赞的。他说，是但以理书中的这些话：
我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，得了权柄、国度，使各民、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国是必不败坏的国。(但以理书7:13, 14)
除此之外，他们还用启示录中的这些话颂赞主：
愿荣耀、权能归给耶稣基督。看哪，祂驾云降临。祂是阿拉法，是俄梅戛，是始，是终，是首先的，是末后的，昔在、今在、以后永在的全能者；我约翰从七灯台中间的人子那里听到这一切。(启示录1:5-13; 22:8, 13)
以及马太福音（24:30, 32）中的话。
我又向东方天堂望去，光从右侧发出，光辉一直发散到南方穹苍，我听见甜美的声音，就问天使，那里是怎么颂赞主的。他说是用启示录中的这些话进行颂赞的：
我看见一个新天新地。又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从天上出来说，看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住。有一位天使同我说话，说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示看。我在灵里被那天使带到一座又大又高的山上，他将那圣耶路撒冷指示我。(启示录 21:1, 2，3, 9, 10)
还有这些话：
我耶稣是明亮的晨星；圣灵和新妇都说，来！祂说，我必快来！阿们！主耶稣啊，愿你来！(启示录22:16, 17, 20)
在这和更多之后，我又听见从天堂的东方到西方，以及从南方到北方普遍的颂赞，于是问天使：“现在这颂赞是什么？”他说，是先知书中的这些话：
凡有血气的，必都知道我是耶和华你的救主，是你的救赎主。（以赛亚书49:26）
耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：我是首先的，是末后的，除我以外再没有真神！(以赛亚书44:6)
到那日，人必说，看哪，这是我们的神，我们素来等候祂拯救我们。祂是耶和华，我们素来等候祂。(以赛亚书25:9)
在旷野，有人声喊着说，当预备耶和华的路。看哪，主耶和华必像大能者临到，祂必像牧人牧养自己的羊群。(以赛亚书40:3, 5, 10, 11)
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永恒的父、和平的君！（以赛亚书9:6）
看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权；这是祂的名：耶和华我们的义。（耶利米书23:5,6;33:15,16）
万军之耶和华是祂的名；救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神。(以赛亚书54:5)
那日耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。(撒迦利亚书14:9)
听到并理解这一切后，我心里欢喜雀跃，就高高兴兴地回家了，然后从灵的状态回到肉体的状态，并在这种状态下将我耳闻目睹的这些事记录下来。

96.⑺在圣治的整个过程中，主都保护人里面的这两种官能不受侵犯、完好无损，如同神圣之物。原因有三：首先，没有这两种官能，人就不会拥有理解力和意愿，因而不会是人；其次，没有这两种官能，人无法与主结合，从而不能被改造和重生；最后，没有这两种官能，人无法拥有永恒不朽的生命。事实的确如此，这一点可从前面章节所给出的关于这两种官能，即自由和理性的概念在某种程度上看出来，但看得不清晰，除非刚才作为原因来阐述的那些观点明显呈现为结论，所以我需要对它们作一些解释。
  没有这两种官能，人不会拥有意愿和理解力，因而不会是人。这是因为人拥有意愿，仅仅是由于他能貌似凭自己自由意愿；他貌似凭自己自由意愿的能力来自主不断赋予他的、被称为自由的官能。人拥有理解力，仅仅是由于他能貌似凭自己理解某事是否合乎理性，他理解某事是否合乎理性的能力来自主不断赋予他的、被称为理性的官能。这两种官能在人里面就像意愿和理解力那样结合在一起；也就是说，人因拥有意愿的能力，故也拥有理解的能力，因为意愿不可能离开理解力。理解力是意愿的配偶或伴侣，没有意愿，它无法存在。这就是为何被称为自由的官能伴随着被称为理性的官能；又为何你若从理解力中拿走意愿，就什么也理解不了。
  此外，你能理解多少，取决于你愿意理解的程度，只要被称为概念或知识的辅助性帮助存在，同时被打开，因为这些就像工人的工具。我们说你能理解多少取决于你愿意理解的程度，也就是取决于你喜爱理解的程度，是因为意愿和爱行如一体。的确，这一点看上去似乎有点问题；但只在那些不喜爱，因而不愿意理解的人看来是这样；那些不愿意理解的人会说，他们不能。在接下来的讨论中，我们将说明谁不能理解，谁理解起来有点困难。
  无需证据就能说明，人若不从被称为自由的官能中获得意愿，从被称为理性的官能中获得理解力，就不会是人。动物没有这两种官能。表面上看，动物似乎也能意愿和理解，其实不能。只有一种本身为欲望的属世情感和伴随它的知识，引导并驱动它们去它们所做的事。诚然，它们的知识里面有某种文明道德的东西；但这种东西不会超出它们的知识，因为它们缺乏能使它们感知道德之物，因而分析思考它的属灵成分。它们的确能被训练做某件事，但这只是添加于其知识，同时添加于其情感，并要么通过视觉，要么通过听觉而重复做出的某种属世之事；不过，这种事在它们里面决不会成为思维的事，更不会成为理性的事。关于这个主题的一些观察，可参看前文(74节)。
  前面已说明，没有这两种官能，人无法与主结合，因而无法被改造和重生。因为主在人里面，无论恶人还是善人，就住在这两种官能中，并通过它们与每个人结合。正因如此，恶人和善人都拥有理解的能力，从而拥有意愿良善和理解真理的潜能。他没有实际拥有它们是由于他对这些官能的滥用。主在每个人里面都住在这些官能中，这是由于主之意愿的流注，因为祂的意愿就是被人接受，在他里面拥有自己的住处，并赐予他永生的幸福。这一切都是主意愿的对象，因为它们是主的神性之爱的对象。正是主的这个意愿在人里面制造了这种表象：他所思、所言、所愿和所行的，都是他自己的。

正是主意愿的流注实现这一切，这一点可通过来自灵界的许多证据被证实。有时主以其神性充满一位天使，以至于这位天使不知道他不是主。亚伯拉罕、夏甲和基甸所看见的，就是被如此充满的天使，所以他们自称耶和华，如圣言所记载的那样。而且一个灵人也能被另一个灵人如此充满，以至于他只知道自己就是那个灵人。我经常看到这种情形。此外，天堂里的人都知道，主通过意愿一切事来成就一切事，凡祂所意愿的都会成就。由此明显可知，正是通过这两种官能，主与人结合，并使人与祂相互结合。至于人如何通过这些官能与主结合，从而通过它们被改造和重生，这在前面已经解释了，我们将在下文进一步予以说明。

没有这两种官能，人无法拥有永恒不朽的生命，这一点从刚才的说明可推知，即：通过它们才会有与主的结合，以及改造和重生；人通过结合拥有不朽，通过改造和重生拥有永生。由于通过这两种官能才会有主与每个人的结合，无论恶人善人，如前所述，所以每个人都拥有不朽。但永生，就是天堂的生命，只赐给那些从其最内在的成分到最外在的成分都拥有一种相互结合在里面的人。理性由此明显看出，为何在主的圣治的整个过程中，祂都保护人里面的这两种官能不受侵犯、完好无损，如同神圣之物。