621.对此，我补充以下记事。记事一：

我曾看见一群灵人，他们都跪下祷告，求神派天使到他们这里来，好让他们可以与天使面对面交谈，向他们吐露心声。他们起身时，只见三位白衣天使站在他们面前，说：“主耶稣基督垂听了你们的祷告，所以派我们到你们这里来；请向我们敞开心扉吧。”

这些灵人回答说：“我们的牧师告诉我们，在神学问题上，有帮助的不是理性，而是信仰；在这些问题上，理智的信仰是无益的，因为它源于人，带有人的味道，而不是来自神。我们是英国人，从我们所相信的神圣事工中听到了许多事；但当我们与一些自称新教徒的人，一些自称天主教徒的人，以及各个教派的人交谈时，他们似乎都很有学问，但在许多问题上彼此却意见不一；然而，他们却都声称‘相信我们’，有的说：‘我们是事奉神的人，我们知道。’可我们知道，被称为信之真理的神性真理，也就是教会的真理，不是任何人天生或遗传的产业，而是由神那里从天而降的；这些真理指示了通往天堂的道路，并与仁之良善一起进入生活，从而通向永生。所以我们很焦虑，就跪下来向神祷告。”

然后天使们回答说：“你们要阅读圣言、信靠主，就会看到进入你们信仰和生活的真理。在基督教界，所有人都从圣言中，如同从唯一的源泉中汲取他们的教义。”但这群人中有两个人说：“我们读过，但不明白。”天使们回答说：“你们没有靠近作为圣言的主，又确认了虚假。” 天使们进一步说：“没有光的信仰是什么呢？没有理解的思考又是什么呢？这不是人的。就连乌鸦和喜鹊也能在没有理解的情况下学会说话。我们可以向你们肯定地说，凡灵魂渴望真理的人，都能在清晰的光中看见圣言的真理。没有一种动物在看到适合自己生命的食物时不认识它，而人是一种理性和属灵的动物；只要他渴求生命的食物，并从主那里寻求它，就会看到它，不是他身体的食物，而是他灵魂的食物，即信之真理。

“此外，凡理解力没有接受的东西，就其实质而言，都不会留在记忆中，仅就口头的话语而言留在其中。因此，我们从天堂俯瞰世界时，什么也看不见，只听见声音，大部分是不和谐的声音。不过，我们会列出神职人员中的一些学者从理解力中逐出的一些事，因为他们不知道，有两条路通向理解力，一条来自世界，一条来自天堂；当主光照理解力时，祂会使理解力从世界中退出。然而，如果理解力因宗教而关闭，那么从天堂通向它的道路就会关闭，在这种情况下，人就和瞎子一样在圣言中看不到任何东西。我们看到许多这样的人掉进坑里，再也爬不出来。

“举例说明：难道你们不能明白何为仁爱、何为信仰吗？不明白仁爱在于善待邻舍，信仰在于正确地思考神和教会的本质，因此，谁行事良好、正确思考，也就是说，生活良好、信仰正确，谁就会得救吗？”对此，他们回答说，他们明白了。

天使们进一步说：“人必须从罪中悔改，才能得救，除非他悔改，否则他继续留在他所生在的罪中。悔改在于人停止意愿邪恶，因为它们违背神，还在于一年检查自己一两次，看到自己的邪恶，在主面前忏悔它们，祈求帮助，停止邪恶，开始新的生活；只要他如此行，并相信主，他的罪就会得到赦免。”这时，这群人中的一些人说：“我们明白这一切，所以我们也明白什么是罪得赦免。”

然后，他们请求天使们给他们更多信息，尤其是关于神，灵魂不朽，重生和洗礼的。对此，天使们回答说：“我们不会说你们不明白的话；否则，我们的话就像雨落在沙子上，落在那里的种子上，无论从天上如何浇灌，这些种子仍会枯萎、死亡。”关于神，他们说：“所有进入天堂的人，在那里都照着他们对神的观念而获得一个地方，从而拥有永恒的喜乐，因为这种观念在与敬拜有关的一切事物中普遍掌权。当灵被认为要么像以太，要么像风时，神是一个灵的观念就是一个空洞的观念；但神是一个人的观念才是一个正确的观念；因为神是神性之爱和神性智慧，以及属于它们的一切品质，这些的主体是人，不是以太或风。在天堂里，对神的观念是，祂是主救主；祂是天地之神，如祂自己所教导的。倘若你们对神的观念与我们的一样，我们就会联系在一起。” 说完这些话，他们的脸变得光彩照人。

关于灵魂不朽，他们说：“人会活到永远，因为他能通过爱和信与神结合；每个人都拥有这种能力。你若对这个问题稍微深入思考一下，就会明白，这种能力构成了灵魂的不朽。”

关于重生，他们说：“谁看不出，每个人都有思想神，或不思想神的自由，只要他被教导有一位神？因此，每个人在属灵事物上都拥有自由，就像在民事和属世的事物上拥有自由一样。主不断将这种自由赐给所有人；因此，如果一个人不思想神，那是他的错。人之所以是人，正是由于这种能力；而动物之所以是动物，正是由于没有这种能力。因此，人能貌似凭自己改造和重生自己，只要他从心里承认这是靠着主。凡悔改并信靠主的人都在被改造和重生。人貌似凭自己做这两件事；但这“貌似凭自己”来自主。诚然，人凭自己对这项工作毫无贡献，一丁点也没有；但你们不是被造为雕像，而是被造为人，好叫你们可以从主那里貌似凭自己如此行。这爱与信的唯一回应，是主最希望人向祂所做的。总之，凭你们自己行动，并相信这是来自主；这就是貌似凭你们自己行动。”

但这时，他们问，貌似凭自己行动是否自创造时就被植入人。一位天使回答说：“不是，因为凭自己行动唯独属于神，但祂不断赐下它，也就是说，不断把它与人相连；然后，只要人貌似凭自己实行良善、相信真理，他就是一位天堂天使；但只要他实行邪恶，从而相信虚假(这种事也是貌似凭他自己做的)，他就是一个地狱灵。你们可能会疑惑，他这样做也是貌似凭他自己，但当你们祷告，求自己得到保护，免受魔鬼伤害，不让魔鬼迷惑你们，进入你们，就像进入犹大那样，使你们充满一切罪孽，摧毁灵魂和肉体时，你们就会看到，事实就是如此。但当人认为他凭自己行动，无论行善还是作恶时，人就有罪了；而当他认为他貌似凭自己行动时，他就没有罪了；因为当他认为良善来自他自己时，他就是在声称属于神的东西是他自己的；而当他认为邪恶来自他自己时，他就是在将属于魔鬼的东西归给自己。”

关于洗礼，他们说：“洗礼是属灵的洗涤，就是改造和重生；小孩子长大成人后，就被改造和重生，他要做他的教父母为他承诺的事，就是这两件事：悔改和信神。因为他们首先承诺，他要弃绝魔鬼及其一切作为，其次承诺，他要信神。在天堂里，所有小孩子都被引入这两件事；但对他们来说，魔鬼是地狱，神是主。此外，在天使面前，洗礼是一个标志，表明一个人属于教会。”听到这些话，这群人中的一些人说：“这个我们明白。”

然后就听见一旁有一个声音喊着说：“我们不明白。”又有一个声音说：“我们不想明白。”调查这些声音来自谁，发现它们来自那些确认信之虚假，想被视为神谕，从而受到崇拜的人。天使们说：“不要惊讶；如今像这样的人有很多；对我们来说，从天上来看，他们就像雕像，制作得如此巧妙，以至于它们可以驱动嘴唇，发出像发音器官一样的声音，却不知道他们用来发出这些声音的呼吸是来自地狱，还是来自天堂，因为他们不知道它是假的，还是真的。他们推理了又推理，确认了又确认，却根本不看事情是否如此。然而，要知道，人类的独创性能确认它想要的任何东西，甚至直到它似乎确实是真的；因此，异端分子和恶人都能这样做；事实上，甚至连无神论者也能证明，没有神，只有大自然。”

此后，这群英国人充满对变得智慧的渴望，就对天使们说：“关于圣餐，可谓众说纷纭，请告诉我们真相是什么。”天使们回答说：“真相是：一个仰望主，并悔改的人，通过这最神圣的圣礼与主结合，并被引入天堂。” 但这群人中的一些人说：“这是个秘密。”天使们回答说：“这的确是个秘密，但仍是可以理解的。饼和酒不会产生这种效果；它们里面没有任何神圣的东西；但物质的饼和属灵的饼相互对应，物质的酒和属灵的酒也相互对应，属灵的饼是爱的神圣，属灵的酒是信的神圣，这两者都来自主，并且都是主。这会产生主与人，并人与主的结合，不是与饼和酒的结合，而是与已经悔改之人的爱和信的结合；与主结合也是引入天堂。”后来，天使们教导了他们关于对应的事，这群人中的一些人说：“现在我们第一次明白了。”当他们说这话时，看哪，一团带着光的火焰从天而降，把他们与天使们联系在一起，他们彼此相爱。

400.(4)具体的自我之爱和世界之爱。

(a)自我之爱在于只希望自己好，不希望别人好，除非为了自己，甚至不希望教会、国家、人类社会或同胞好。这爱还在于向他们行善，只是为了自己的名声、尊敬和荣耀；人若在向他人所行的良善中感知不到这些，就会在心里说：“这有什么意义呢？我为什么要这样做？这对我有什么好处？”然后就不再费心做事了。这清楚表明，处于自我之爱的人不爱教会、国家、社会、同胞，或任何真正的良善，只爱他自己和他所拥有的东西。

(b)当人在他的思维和行为中不关注邻舍，因而不关注公众，更不用说主了，只关注自己和自己人，因此做一切事都是为了自己和自己人，即便为了公众，那也只是为了表现，或即便为了邻舍，那也是为了给自己捞取一些好处时，他就处于自我之爱。

(c)之所以说为了自己和自己人，是因为爱自己的人也爱那些属于他的人，即自己人，尤其他的儿女和孙子孙女，以及总体上所有与他构成一体的人，他称他们为自己人。爱这些人就是爱他自己，因为他可以说在自己里面关注他们，并在他们里面关注自己。所有赞美他、尊敬他、向他献殷勤的人也包括在那些他称之为自己人的人当中。他的确用肉眼把其他所有人看作人，但用灵眼却把他们几乎看作幽灵或无名小卒。

(d)一个与自己相比鄙视邻舍，如果邻舍不向自己表示好感，不尊敬自己，不讨好自己，就视之为仇敌的人，就处于自我之爱。为了这些原因而恨恶并迫害邻舍的人更处于自我之爱；更何况那因此对邻舍充满报复，渴望毁灭他的人。这些人最终以残忍为快乐。

(e)通过与天堂之爱进行比较，可以清楚看到自我之爱的真正性质。天堂之爱在于为了功用而爱功用，或为了人为教会、国家、人类社会和同胞所行的良善而爱良善。但为了自己而爱他们的人，爱他们只是像爱他家里的仆人一样，因为仆人服侍他。由此可知，处于自我之爱的人希望教会、国家、社会和同胞为他服务，而不是他为他们服务；他把自己置于他们之上，把他们置于自己之下。

(f)此外，人越处于天堂之爱，即爱功用和良善，并在履行它们的过程中感到由衷的高兴，他就越被主引导，因为这就是主自己所处的爱，这爱来自祂。而另一方面，人越处于自我之爱，他越被自己引导，也越被他的自我引导；人的自我无非是邪恶，因为这是他的遗传之恶，遗传之恶在于爱自己胜过爱神，爱世界胜过爱天堂。

(g)此外，自我之爱还具有这种性质：缰绳越给它，也就是说，外在约束越被除去，如对法律及其惩罚的惧怕，对丧失名声、尊敬、利益、职位和生命的惧怕，它就越往前冲，直到它不仅渴望统治全世界，还渴望统治天堂，甚至统治神自己。它从来没有限度或尽头。这种欲望就潜伏在凡处于自我之爱的人里面，尽管它在世界面前可能并不明显，在世界上，它被刚才提到的约束和束缚阻止了。当这样的人遇到不可逾越的障碍时，他只是停下来保持安静，直等到这障碍被移除。因此，就连他自己都没有意识到，这种疯狂和无限的欲望就潜伏在他的爱中。然而，事实的确如此，谁都可以在统治者和国王身上看到这一点，他们没有这样的缰绳或制约、束缚和不可逾越的障碍，于是就往前冲，征服各个省和王国，并且只要成功，他们就渴望无限的权力和荣耀。这一点在那些将自己的统治扩展到天堂，将主的整个神性权柄都转给自己的人身上更明显；这些人不断地渴望更多，他们对权力的欲望是无法满足的。

(h)统治权有两种；一种来自对邻之爱，另一种来自自我之爱。这两种统治权是对立面。出于对邻之爱行使统治权的人渴望所有人的利益，只喜欢履行功用，从而为他人服务。为他人服务就是出于善意行善，并履行功用。这就是他的爱和心中的快乐。此外，他越晋升到很高的职位，就越高兴，不是因为职位高，而是因为他能在更大的范围和更大的规模上履行功用了。这就是天堂的统治权，或它的性质。而另一方面，出于自我之爱行使统治权的人只渴望自己和自己人的利益。他所履行的功用是为了他自己的名誉和荣耀，对他来说，名誉和荣耀是唯一的功用。他为他人服务的目的是，他自己可以被服侍、被尊敬，可以掌权。他追求高位不是为了他可以行善，而是为了他可以获得显赫和荣耀，并拥有它们所带给他的内心的快乐

(i)世上的生活结束后，对统治的爱仍留在每个人身上；但那些出于对邻之爱行使统治权的人在天堂也被赋予统治权。那时，不是他们在统治，而是他们所爱的功用和良善在统治；当功用和良善统治时，就是主在统治。然而，那些在世上出于自我之爱行使统治权的人，在结束世上的生活后，就会被赶下台，并沦为奴隶。由此明显可知，哪些人处于自我之爱。至于他们表面上看起来是什么样，是傲慢还是谦卑，则无关紧要，因为这些品质住在内在人中，或说属于内在人，并且大多数人都把内在人隐藏起来，而外在人则被训练，以假装爱公众、爱邻舍，从而伪装其真实性质的对立面。他们这样做是为了自我；因为他们知道，爱公众和邻舍会深深打动或影响所有人，并增加人们对他们的尊敬。对公众和邻舍的爱之所以如此深深打动人们，是因为天堂流入它。

(j)在那些处于自我之爱的人身上盛行的邪恶，一般来说是对他人的蔑视，嫉妒，对那些不支持他们的人的敌意和由此产生的实际敌对行为，各种仇恨，报复，狡诈，欺骗，无情和残忍。这些邪恶在哪里盛行，哪里就有对神、对神性事物，即教会的真理和良善的蔑视。即便他们尊重这些事物，那也只是用嘴巴，而不是用心。由于这些邪恶来自自我之爱，所以类似的虚假也来自它；因为虚假来自邪恶。

(k)世界之爱在于渴望不择手段地占有别人的财富，把心放在财富上，允许世界拖累一个人，使他分心，引导他远离属灵之爱，即对邻之爱，从而远离天堂。那些渴望通过各种手段将别人的财产据为己有的人，尤其那些想通过诡计和欺骗如此行，毫不关心邻舍利益的人，就处于世界之爱。那些处于这种爱的人垂涎或贪恋别人的财产，并且只要他们不害怕法律，因财富或利益而不害怕丧失名声，他们就会占有别人的财产，甚至掠夺。

(l)然而，世界之爱不像自我之爱那样与天堂之爱对立，因为它里面隐藏的邪恶没有那么大。

(m)世界之爱具有多种形式。它可能是一种为了地位或晋升到更高的职位而对财富的爱；也可能是一种为了获得或增加财富而对荣誉和地位或高位的爱；还可能是一种为了获得世俗的快乐而对财富的爱；又可能是一种仅仅为了财富本身而对财富的爱，这是守财奴的爱；等等。追求财富的目的被称为财富的功用；爱从目的或功用中获得自己的品质；因为做任何事的目的是怎样的，爱就是怎样的，或说爱的性质取决于它所指向的目的；其它一切都作为手段而为它服务。

(n)总之，自我之爱和世界之爱与对主之爱和对邻之爱是直接对立的。因此，自我之爱和世界之爱，如前面所描述的，是地狱之爱；它们的确在地狱掌权作王，也构成人里面的地狱。但对主之爱和对邻之爱是天堂之爱；它们在天堂掌权作王，也构成人里面的天堂。