史威登堡神学著作
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620.没有真理，重生是不可能的，信仰通过真理形成，这一点可通过以下对比来说明。这就像人类心智没有理解力一样不可能；因为理解力通过真理形成，因而教导当信什么、做什么，以及什么是重生，它是如何实现的。没有真理，重生是不可能的，就像没有阳光，动物的活跃和树木的生长是不可能的一样；因为如果太阳在发热的同时不发光，那么它就会变得“像毛布”(如启示录6:12所描述的)，并变为黑暗(约珥书2:10, 31)，因此纯粹的黑暗会临到地上(约珥书3:15)。没有发光的真理，人也是如此；因为真理之光从灵界的太阳流出，这太阳就是主。如果属灵之光没有从它流入人类心智，那么教会将处于完全的黑暗，或处于日全食的阴影中。没有真理的教导和引领，通过信仰和仁爱实现的重生，就像没有舵，或没有指南针和航海图而在大海上航行；它也像夜间在黑暗的森林里骑行。对那些不在真理中，而是在他们以之为真理的虚假中的人来说，心智的内在视觉好比那些视神经受阻之人的视觉；在这种被医生称为黑朦症和清滴盲的失明疾病中，眼睛看起来仍是健全的，功能似乎也正常，但它什么都看不见。对那些缺乏真理的人来说，理性或理智官能在上面受到阻碍，只在下面被打开；所以，理性之光变得像病眼的光；因此，他们的一切观点或判断都只是想象的，是由纯粹的谬误或妄想形成的。在这种情况下，人们就像占星家一样，拿着长筒望远镜站在市场上，发出毫无意义的预言。除非主揭示了来自圣言的真正真理，否则所有神学的学生都会变成这样。
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1168.“因一时之间，这么大的财富就被摧毁了”表示他们所获得的一切的丧失，和他们希望用来获利的一切的丧失。这从“一时之间被摧毁了”和“财富”的含义清楚可知：“一时之间被摧毁了”是指彻底毁灭(对此，参看AE 1136节)，因而是指一切的丧失；“财富”是指利益，也就是荣誉和财富，因而是指他们所获得的事物，也指教义和宗教或宗教说服的邪恶和虚假，也就是那些他们希望用来获利的事物。“财富”与启18:12–14所列举的“货物”具有相同的含义。
(续)
人远离邪恶的程度，与他远离地狱的程度成正比，因为邪恶与地狱为一；他远离这些到何等程度，就在何等程度上进入良善，并与天堂结合，因为良善与天堂为一。人就这样成为另一个人；他的自由、良善、心智、理解力和意愿都改变了，因为他成了天堂的一位天使。他的自由以前是思想和意愿邪恶的自由，现在成了思想和意愿良善的自由，这种自由本身是本质上的自由。一个人直到处于这种自由，才第一次知道什么叫自由，因为以前，他出于邪恶的自由感觉良善的自由是奴役；但现在，他出于良善的自由感觉邪恶的自由是奴役；事实上，这才是邪恶自由的真实特征，或说它本身的样子。人以前所行的良善因来自邪恶的自由，故不可能是良善本身，因为对自我或世界的爱在它里面。良善只能源于爱；因此，爱如何，良善就如何，或说良善具有和爱一样的品质；如果爱是邪恶，那么它的快乐仍被感觉为良善，尽管它是邪恶。但他后来所行的良善是良善本身，因为它来自主，主是良善本身，如前所述。
人的心智在与天堂结合之前，是向后转动的，因为它还没有从地狱中被领出来。当它处于改造状态时，它从真理看良善，因而从左向右看，这违反秩序。但当心智与天堂结合时，它向前转动，并被提升到主那里，从右向左看，也就是从良善看真理，这符合秩序。这就是实现转动的方式。理解力和意愿也是这种情况，因为理解力是真理的接受者，意愿是良善的接受者。在人从地狱中被领出去之前，理解力和意愿并不行如一体；那时人出于理解力看到并承认他所不意愿的许多事，因为他不爱它们，或说它们不是他爱的对象。但当人与天堂结合时，理解力与意愿就行如一体，因为那时，理解力成了意愿的理解力；事实上，当这种转动实现时，人就会热爱他所意愿的任何事，他也会思想他出于爱所意愿的任何事。就这样，人通过貌似出于自己抵制邪恶，并与它们争战而远离它们之后，就进入对真理和良善的爱；那时，他所意愿，因而所做的一切，他也会思考，因而去说。
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