史威登堡神学著作
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62.必须记住的是，对对立物的感知不同于对相关物的感知，因为对立物是在外面的事物，并反对在里面的事物。当一个事物完全不复存在，努力反对它的另一个事物产生时，一种对立就出现了，如当一个轮子反对另一个轮子，或一股水流反对另一股水流时。但相关物属于对许多各种不同的部分按和谐一致的秩序所进行的排列，就像女王项链或胸饰上各种颜色的宝石，或像花环中排列的赏心悦目的五彩花朵。因此，对立双方的每一方都包含彼此相关的事物。良善那一方包含彼此相关的事，邪恶那一方也包含彼此相关的事物；真理那一方包含彼此相关的事物，虚假那一方也包含彼此相关的事物。彼此相关的事物既存在于天堂，也存在于地狱，但地狱里彼此相关的事物都与天堂里彼此相关的事物对立。由于神出于祂所在的秩序感知、看到和意识到天堂里的一切相关物，并由此感知、看到和意识到地狱里一切对立的相关物(这从刚才所说的可推知)，所以很明显，神在地狱和天堂都是全知，对世人也是全知。因此，祂出于祂所处的，本质上就是祂自己的良善和真理来感知、看到和意识到他们的邪恶和虚假。因为我们读到：
我若升到天上，你在那里；我若在地狱下榻，你也在那里。(诗篇139:8)
阿摩司书：
他们虽然挖透地狱，我的手必从那里把他们揪出来。(阿摩司书9:2)
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466.“感谢、尊贵”表示这些来自从在三层天堂里的主发出的神性良善。这从以下考虑清楚可知：正如“祝福、荣耀、智慧”论及对神性真理的接受，“感谢、尊贵”论及对神性良善的接受。因为有两样事物从主发出，天上和地上的一切事物都来自这两样事物，即神性真理和神性良善。神性真理是与天使和世人同在的一切智慧和聪明的源头，神性良善是与他们同在的一切仁和爱的源头。这两者合一从主发出，以至于在它们的真正起源上为一；但在接受它们的天使和世人那里，它们为二，因为天使和世人有两种生命容器，被称为理解力和意愿。理解力是神性真理的容器，意愿是神性良善的容器，或也可说，理解力是来自主的智慧的容器，意愿是来自主的爱的容器。不过，这两者，即神性真理和神性良善，因而理解力和意愿在天使和世人那里在何等程度上为一，他们就在何等程度上处于与主的结合；但这些在何等程度上不为一，天使和世人就在何等程度上不处于结合。
由于圣言被赐给世人，是为了可以通过它而有主与天使并世人的结合，所以在圣言的每个部分，真理与良善结合，良善与真理结合。事实上，圣言，尤其先知书都使用两种表达方式，其中一种与神性真理有关，一种与神性良善有关。但只有天上的天使和地上那些获准看见灵义的人才能看见圣言中的这种结合。因为有些词语与真理有关，有些词语与良善有关；因此，在几乎具有相同含义的两种表达方式出现的地方，一种表示那些属于真理的事物，另一种则表示那些属于良善的事物。圣言有这种合一在里面，因为圣言是神性，与神性良善合一的神性真理从神性发出。圣言中的良善与真理的这种合一或这种婚姻，迄今为止在地上不为人知(参看AE 238, 288节；《属天的奥秘》，683, 793, 801, 2516, 2712, 3004—3005, 3009, 4158, 5138, 5194, 5502, 6343, 7022, 7945, 8339, 9263, 9314节)。说这些事是为了让人们知道，“祝福、荣耀、智慧”论及来自神性的真理，如前所示(AE 465节)；“感谢、尊贵”论及来自神性的良善。在圣言中，“荣耀”论及真理，“尊贵”论及良善，这一点可参看前文(AE 288, 345节)，那里从圣言中的各种经文给出了证明。“感谢”在此也论及良善，因为前面提到“祝福”，祝福是由口通过真理来表达的，而感谢则出于良善来自内心。
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