616.如果可以的话，请告诉我，关于重生，是否还有比普遍存在于那些确认当今教会信仰的人中间的更盲目的愚蠢吗？该信仰教导说，信仰被注入人，而他就像一根木头或一块石头，当它被注入时，随之而来的是称义，称义就是罪的赦免，重生和其它好处；人的努力必须完全排除在外，以免它向基督的功德施暴。为了更加牢固地确立这一教义，他们剥夺了人在属灵事物上的一切自由意志或自由选择，坚持认为人在这些事物上绝对无能为力。这就好像只有神在祂那一方运作，而人没有被赋予在他那一方合作，从而与神结合的任何能力。在这种情况下，人在重生方面，不就像一个被捆住手脚的人，像船上那些被称为桨奴的囚犯吗？

和这些人一样，他若挣脱了手铐脚镣，就会受到惩罚，或被判处死刑。他们还坚持认为，他若出于自己的自由意志或自由选择向邻舍行善，为了救赎凭自己信神，就会受到同样的惩罚。如果一个人确认这些观点，然而又虔诚地渴望天堂，那么他就像一个幽灵，站着并猜想，那信仰及其好处是否已经注入他；或若没有，它是否会注入，因而猜想父神是否怜悯他，或祂的儿子是否为他代求，或圣灵是否因在其它地方忙碌而没有在他里面运作。最后，由于他对这个问题的完全无知，他可能会离开，并安慰自己说：“或许那恩典存在于我生活的道德中，我像以前一样保留着这种道德，或说那恩典存在于我现在仍在实践的道德中，就像我以前一样；因此，对我来说，这种道德是神圣的，而对那些没有获得这信仰的人来说，它是亵渎的。因此，为叫这种神圣留在我的道德中，以后我要小心，不可凭我自己行使仁爱或信仰。”还有更多。凡思想重生，却不相信在属灵事物上的自由意志或自由选择的人，都会变成这样的幽灵，或若你更喜欢，变成这样的盐雕像(创世记19:26)。

157.由于人的灵是指他的心智，所以“在灵里”(在圣言中，经上有时用这个短语)是指一种与身体分离的心智状态；由于在这种状态下，先知们看到了诸如存在于灵界中的那类事物，所以这种状态被称为“神的异象”。那时，他们的状态就像灵界中灵人和天使自己的状态。在这种状态下，人的灵就像心智的眼睛一样，可以从一个地方转到另一个地方，而与此同时，身体仍留在原来的地方。我处于这种状态到现在已经26年了；不同之处在于，我同时在灵里和身体中，只是偶尔离开身体。

以西结、撒迦利亚、但以理和写启示录时的约翰都曾处于这种状态，这一点从以下经文明显看出来。以西结书说：

灵将我举起，在神的灵里，在异象中将我带回迦勒底，到被掳的人那里。因此，我所见的异象就离我上升去了。(以西结书11:1, 24)

灵将他举起，他就听见身后有地震(以西结书3:12, 14)；灵将他举到天地之间，带他到耶路撒冷，他看到可憎的事(以西结书8:3等)；他看见四个活物，即基路伯，以及与它们同在的各种事物(以西结书1章和10章)；又看见一个新地和一个新殿，以及一位量它们的天使(以西结40-48章)。那时，他在异象中，在灵里(以西结书40:2; 43:5)。

撒迦利亚也是如此，那时有一位天使与他同在，当时他看见，一个人骑着马，站在桃金娘树中间(撒迦利亚书1:8等)；四角，一个手拿准绳的人(撒迦利亚书1:18; 2:1, 5等)；大祭司约书亚(撒迦利亚书3:1等)；灯台和两棵橄榄树(撒迦利亚书4:1-3)；一飞行的书卷和一个量器(撒迦利亚书5:1, 6)；从两山中间出来的四辆车，以及马匹(撒迦利亚书6:1-3)。但以理在看见以下事物时也处于类似状态，即：从海中上来的四个大兽，以及关于它们的许多事物(但以理7:1-8)；公绵羊与公山羊之间的战斗(但以理8:1-14)；这一切都是他在异象中看到的(但以理7:1, 2, 7, 13; 8:2; 10:1, 7, 8)；天使加百列在异象中向他显现，并与他交谈(但以理9:21)。

当约翰写启示录时，同样的事发生在他身上；他说，当主日，他在灵里(启示录1:10)；他在灵里被带到旷野(启示录17:3)；他在灵里被带到一座高山上(启示录21:10)；他在异象中观看(启示录9:17)。在别的地方，他看到他所描述的事物；如他看见人子在七灯台中间；天上的圣所、圣殿、约柜和祭坛；被七印封住的书卷，有马从中出来；宝座周围的四活物；来自每个支派的一万二千选民；锡安山上的羔羊；从深渊里飞上来的蝗虫；龙，以及他与米迦勒的争战；妇人生了一个男孩子，由于龙而逃到旷野；两只兽，一个从海里上来，一个从地里上来；一个女人骑在朱红色的兽上；龙被扔进火与硫磺的湖里；白马和大祭筵；降下的圣城耶路撒冷，以及他所描述的城门、城墙和根基；生命水的河，每月都结果子的生命树；以及其它许多事物。当彼得、雅各和约翰看到耶稣变了形像时，他们处于类似状态；当保罗从天上听到不可思议的事时，他也处于类似状态。