史威登堡神学著作
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614.从刚才的阐述可以看出，罪的赦免并非把它们根除或冼净，而是把它们移除，从而将其分离出去；还可以看出，人实际归给自己的一切邪恶依然存留。既然罪的赦免就是将它们移除和分离，那么可知，人被主从邪恶那里拦阻，并被保守在良善中，这就是人经由重生所接受的礼物。我曾听最低层天堂的一个人声称，他被免了罪，因为它们已经洗净，还补充说是“通过基督的宝血”。但因为他在天堂，并且是出于无知犯这样的错，所以他被带入自己的罪中；当这些罪返回时，他承认它们，从而获得新的信仰，即：每个人，以及每位天使都被主从邪恶那里拦阻，并被保守在良善中。
这清楚说明了何为罪的赦免，即它不是一瞬间的事，而是照着重生的进程而与重生相随。罪的移除，也就是所谓罪的赦免，好比将秽物从以色列人的营地扔到他们四围的沙漠；因为他们的营地代表天堂，沙漠代表地狱。它还好比在迦南地，将各民族从以色列人那里移除，将耶布斯人从耶路撒冷那里移除；这些人并没有被逐出，而是被分离出去。它还好比非利士人的神大衮的命运，当约柜被抬进来时，它先是脸伏于地，然后头和双手在门槛上折断；因此它没有被逐出，而是被移除。
它好比被主赶入猪群的魔鬼，这些猪随后投在海里；在圣言中，无论此处还是别处，“海”皆表地狱。它还好比追随龙的人群，他们从天堂被分离出去后，先是侵扰大地，后被投入地狱。它又好比各种野兽出没的森林，当森林被砍伐后，这些野兽便逃到邻近的灌木丛中，然后中间的地面被平整，经过耕作变成良田。
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112.由此可见，人若要从恶欲中洁净，邪恶绝对有必要从外在人中被移走。因为在做到这一点之前，欲望不可能有出口；如果没有出口，欲望仍旧留在里面，并从自己呼出快乐，从而催促人去同意，进而行出来。欲望通过外在思维进入身体；因此，一旦外在思维同意，欲望就立刻存在于身体中；所感受到的快乐就在那里。心智如何，身体就如何，因而整个人就如何，或说心智的性质决定了身体，因而整个人的性质；对此，可参看《圣爱与圣智》一书(362–370节)。这一点可通过类比，也可通过例子来说明。
通过类比：欲望及其快乐好比一场大火；火会越烧越旺；给它的空间越大，它蔓延的范围就越广，直到它焚毁城市里的房屋，或森林中的树木。在圣言中，恶欲被比作火，其邪恶被比作火的燃烧或焚毁。此外，在灵界，恶欲及其快乐就看似火；地狱之火不是别的。欲望还好比决堤时的洪水和水的泛滥，又好比坏疽和溃疡，这些病若肆意发展或无法治愈，就会造成身体死亡。
通过例子：显而易见，除非外在人中的邪恶被移走，否则欲望及其快乐就会急剧增加。小偷偷得越多，就越喜欢去偷，直到最终无法克制。骗子欺骗的次数越多，也是如此。这同样适用于仇恨和报复，奢侈和放纵，淫乱和亵渎等等。众所周知，出于爱自己而对统治或权力的爱会随着约束的放松而增长；出于爱世界而对占有或财产的爱同样如此；这些爱似乎没有限度或尽头。由此可见，只要外在人中的邪恶没有被移走，它们的欲望就会繁殖，并且会随着对邪恶的约束放松而增长。
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