史威登堡神学著作
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610.对于上述内容，我要补充以下几点：人的重生不是瞬间发生的，而是从他在世上的生命开始直到临终逐渐进行的，之后继续并得到更好的完善。因为人通过与肉体邪恶争战并得胜而被改造，人子对七个教会的每一个说，祂会将果子赐给得胜的人。对以弗所教会说：
得胜的，我必将生命树赐给他吃。(启示录2:7)
对士每拿教会说：
得胜的，必不受第二次死的害。(启示录2:11)
对别迦摩教会说：
得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他吃。(启示录2:17)
对推雅推喇教会说：
那得胜的，我要赐给他权柄制伏列族。(启示录2:26)
对撒狄教会说：
凡得胜的，必这样穿白衣。(启示录3:5)
对非拉铁非教会说：
得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子。(启示录3:12)
对老底嘉教会的使者说：
得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐。(启示录3:21)
最后一点：人重生到什么程度，也就是说，他的重生向着完美推进到什么程度，他就不再将良善与真理，即仁与信归给他自己，而是唯独归给主到什么程度；因为他逐渐所吸收的真理会清楚会教导这一点。
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1102.启18:3.“因为所有民族都喝了她淫乱烈怒的酒”表示因可怕的邪恶之虚假而对天堂和教会的良善的一切事物的玷污。这从前面的解释(参看AE 881节)清楚可知，那里有同样的话。在那里，经上说“她叫所有民族都喝了”，但在此处，经上说：“所有民族都喝了。”
(关于《亚他那修信经》续)
至于由亚他那修所撰写，被尼西亚会议确认的三位一体教义，该教义的表述使得人们在阅读它的时候，会留下一个清晰的概念，即：有三个位格，因而有三位同等的神，但又会留下一个模糊的概念，即：神为一；然而，如前所述，一神的思维观念是主要向人打开天堂的，而另一方面，三神观却关闭天堂。当人们阅读这亚他那修教义时，该教义会留下一个清晰的概念，即：有三个位格，因而有三位同等的神；正是这同等的三位一体产生了有一位神的思维。让各人都仔细思考这个问题，考虑一下他是否有别的想法。因为《亚他那修信经》以确定无疑的话说：“父一位，子一位，圣灵亦一位。父不受造，无限，永恒，全能，是神，是主。”子也是如此，圣灵同样如此。还说：“父非由谁作成；子受生于父；圣灵从二者发出。因此，有一父，一子，一圣灵。在此三位一体中，三位乃均永恒，而同等。”根据这些话，没有人会想到别的，只会想到有三位神。连亚他那修本人和尼西亚会议，也不会想到别的，这从插入该教义的这些话明显看出来：“依基督真道，我等不得不认每位独为神，独为主。依大公教，我等不得谓神有三，亦不得谓主有三。”这些话只能理解为可以承认，但不可以说三神和主；或可以思想，但不可以说有三神和主。
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