IX.一个重生的人与天堂天使交流，一个没有重生的人与地狱灵交流

607.每个人都要么与天堂天使，要么与地狱灵交流，或联系在一起，因为他生来就是为了变得属灵，而这是不可能的，除非他生来就与那些属灵的人有某种结合。《天堂与地狱》一书已经说明，就其心智而言，人在两个世界，即自然界和灵界。但世人、天使和灵人都不知道这种结合，因为当人活在这个世界上时，他处于属世状态，而天使和灵人处于属灵状态。由于属世之物和属灵之物之间的区别，他们看不见彼此。在《婚姻之爱》(326-329节)所记载的记事中，我描述了这种区别的性质。由此清楚可知，他们的结合不是思维的结合，而是情感的结合，几乎没有人反思自己的情感，因为这些情感没有处于理解力和由此产生的思维所在的光中，只处于意愿和它的爱之情感所在的热中。世人和天使并灵人通过爱之情感所产生的这种结合如此紧密，以至于如果它被切断，他们由此而彼此分开，那么世人会立刻晕倒，如果这种联系不恢复，他们不能再次结合起来，那么世人就会死亡。

前面说过，人通过重生变得属灵，但这句话的意思不是说，他变得属灵，就像天使本身是属灵的一样，而是说，他变得属灵属世，也就是说，他的属世人里面有一个属灵人，就像思维在言语里面，意愿在行为里面一样，因为当一个停止时，另一个也会停止。同样，人的灵就在身体所做的每一件事里面，正是人的灵驱使属世部分去做凡它所做的事。就其本身而言，属世部分是被动物，或死的力量；而属灵部分是主动物或活的力量；被动物或死的力量不能凭自己行动，必须由主动物或活的力量来驱动。

由于人不断与灵界居民交流，所以当他离开自然界时，他立刻被置于他的同类当中，他在世时就与他们联系在一起了。因此，死后，每个人都觉得自己似乎仍活在世上，因为那时，他与那些在其意愿的情感方面与他相似的人交往；他承认这些人，就像世上的亲戚朋友承认自己人一样。这就是圣言中论到那些死去的人的话的意思，即：他们被收聚，归到自己人那里。由此可见，重生的人与天堂天使交流，未重生的人与地狱灵交流。

256.③当看到基督教仅限于我们所说的欧洲这个可居地球的较小区域，甚至在那里还处于分裂状态时，纯属世人或严格的唯物主义者就确认反对圣治。基督教之所以仅在可居地球上叫做欧洲的较小区域被接受，是因为它不像伊斯兰教那样适合东方人的秉性，伊斯兰教是一种复合宗教，如刚才所示(255节)。凡不适合的宗教都不被接受。例如，一个宗教若不将一夫多妻合法化，就不会被那些几个世纪以来一直实行一夫多妻制的人接受，而是被他们弃绝。这同样适用于基督教的其它条例。

只要有拥有圣言的人，那么接受基督教的地区是大是小无关紧要；因为那些在教会之外，没有圣言的人仍从他们那里获得光。这在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(104-113节)已经说明。奇妙的是，凡圣言被虔诚阅读，主因圣言受到敬拜的地方，主与天堂就会同在。这是因为主就是圣言，圣言是构成天堂的神性真理。因此主说：

无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。(马太福音18:20)

在可居世界的许多地方，这一点就通过欧洲人在圣言那里实现，因为他们的贸易遍及全球，并且无论到什么地方，他们都阅读圣言，或在那里从圣言进行教导。这看上去就像小说，却是千真万确的。

基督教处于分裂状态，是因为它源于圣言，整部圣言完全通过对应写成，这些对应大部分是真理的表象；然而，纯正真理就隐藏在这些真理表象里面。由于教会的教义必须取自圣言的字义，而字义具有刚才所说的那种性质，所以在教会不能不产生分歧、争论和纠纷，尤其在对圣言的理解方面，在圣言本身和主的神性本身方面则不然。因为所有地方都承认圣言是神圣的，神性属于主；这两个信条是教会的基本要素。也正因如此，那些否认主的神性，被称为苏西尼派的人被逐出教会；那些否认圣言的神圣之人不再被视为基督徒。对此，我要补充关于圣言的一个值得注意的事实，由此可以得出以下结论：圣言内在是神性真理本身，至内在是主。

当有灵人打开圣言，用它擦脸或衣服时，仅仅因为擦了这一下，他的脸或衣服便闪闪发光，就像月亮或星星那样明亮，凡遇见他的灵人都看到这一切。这是一个见证，证明世上再没有什么比圣言更神圣的了。整部圣言完全由对应构成(参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》，5-26节)；教会的教义必须取自圣言的字义，并被字义证实(《新耶路撒冷教义之圣经篇》，50-61节)；从圣言字义获得异端邪说是有可能的，但确认它们是有害的，甚至具有毁灭性(《新耶路撒冷教义之圣经篇》，91-97节)；教会来自圣言，其品质取决于它对圣言的理解(《新耶路撒冷教义之圣经篇》，76-79节)。