607．世上的每个人之所以要么与天堂天使联系或来往，要么与地狱灵联系或来往，是因为他生来就有变得属灵的能力。若非他生来就与那些属灵之人有某种联系，这是不可能的事。我在《天堂与地狱》一书已说明，就其心智而言，人既在自然界，也在灵界。世人、天使和灵人都不知道这种联系，因为只要人活在世上，他就处于属世状态，而天使或灵人处于属灵状态。属世和属灵之间的不同使得他们彼此看不见对方。我在《婚姻之爱》一书描述了这种不同的性质，大家可参看那里所载的记事(326-329节)。由此清楚可知，将他们联系起来的不是思维，而是情感；几乎没有人反思自己的情感，因为它们没有暴露在理解力及其由此而来的思维所享有的光之下，仅暴露在意愿及其由此而来的爱之情感所享有的热之下。由爱之情感所带来的世人与天使并灵人的这种联系如此紧密，以致若它被切断，天使和灵人也他们由此被分开，人会立即陷入昏迷，若不修复这种联系，重新恢复他们的结合，人就会死亡。
前面说过，人通过重生变得属灵，但这并不意味着他变得如天使本身那样属灵，而是变得属灵-属世，也就是说，他的属世含有某种属灵成分在其中，就像思维在言谈中，或意愿在行为中，因为当一个停止时，另一个也会停止。同样，人的灵就在身体中所发生的每一件细微之事里，正是人的灵促使属世层去行它所行的。就其本身而言，属世层是被动的或死的力量；而属灵层是主动的或活的力量。被动的或死的力量无法凭自己行动，而必须被主动的或活的力量驱动。
人活着就不断与灵界居民发生联系，所以他离开自然界时，会立刻被引入诸如他在世时就与之相联系的那类人当中。因此，死后，人人都觉得自己仍活在世上，因为那时他来到在意愿的情感方面与他类似的同伴中间，他能认出他们，就像在世时家人亲属认出他们自己一样。这就是圣言中论到那些死了的人的话的意思，即：他们被召集起来，聚集到自己人中。由此可见，重生之人与天堂天使联系，未重生之人与地狱灵联系。

8427.“早晨，你们要看见耶和华的荣耀”表一个新的状态开始时会有主的降临。这从“早晨”和“耶和华的荣耀”的含义清楚可知：“早晨”是指一个新状态的开始，如刚才所述（8426节)；“耶和华的荣耀”是指祂的出现和降临。“荣耀”之所以表示主的出现和降临，是因为就至高意义而言，“荣耀”是指从主发出的神性真理，神性真理在天使眼前显为光来自太阳，也就是主的光和光辉。“荣耀”表示从主发出的神性真理（参看5922, 8267节）；因为它表示属于神性真理的聪明和智慧（4809节）；由此表示圣言的内义，因为内义是在荣耀中的神性真理（5922节)。
经上之所以说“早晨，他们要看见耶和华的荣耀”，是因为太阳的升起和它所发出的光（在天堂，这光光照天使的眼睛，既光照他们的外在视觉，也光照他们的内在视觉），因而作为天堂里的太阳的主之出现和降临对应于地上的早晨这段时间，在此由“早晨”来表示。这时太阳发出的光（这光是从主发出的神性真理，因而是主）就是“荣耀”。由此明显可知，“荣耀”表示主的出现和降临。这些就是“荣耀”，这一点从圣言中的许多经文也明显看出来，如摩西五经：
有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西乃山，云彩遮盖山六天；耶和华荣耀的形状在山顶上，在以色列人眼前，就像吞噬的火。(出埃及记24:15-17)
显然，形状如山上的云彩和火的耶和华，也就是主的出现在此被称为“耶和华的荣耀”。又：
云彩遮盖会幕，耶和华的荣耀就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣耀充满了帐幕。(出埃及记40:34-35)
此处形状如云彩的主之出现也被称为“荣耀”。
还有以下经文：
摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣耀就向全体百姓显现。(利未记9:23)
民数记：
耶和华的荣耀在会幕中向以色列众人显现。(民数记14:10;16:19, 42)
列王纪：
有云充满耶和华的殿，因为云彩的缘故，祭司不能站立服事，因为耶和华的荣耀充满了耶和华的殿。(列王纪上8:10, 11)
启示录：
因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能进殿。(启示录15:8)
又：
他将那大城，就是由神那里从天而降的圣耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀，那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。(启示录21:10, 11, 23)
此处“神的荣耀”明显表示来自主的光，也就是从祂发出的神性真理，因而是主的出现，因为主出现在来自祂的真理中。
“耶和华的荣耀”表示祂的出现，这一点从摩西五经进一步清楚看出来：
摩西对耶和华说，求你显出你的荣耀给我看。耶和华对摩西说，我要让我的一切美善在你面前经过；我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；当我要将我的手收回时，你就得见我的背，却不得见我的面。(出埃及记33:18至末尾)
此处“耶和华的荣耀”也明显表示祂的出现。马太福音：
门徒对耶稣说，请告诉我们，你降临有什么预兆呢？耶稣说，那时，人子的兆头要显现，他们要看见人子，有能力，有荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:3, 30)
此处所论述的主题是前一个教会的末期和新教会的初期；“人子”是指从主发出的神之真理；“天上的云”是指字义上的圣言；“能力”和“荣耀”是指内义，因而是指那时要显现的神性真理；“主的降临”表示那些属于新教会的人对神之真理的承认，以及那些属于旧教会的人对真理的否认(参看4060e节)。
神性真理方面的主是“荣耀”，这一事实清楚可见于以赛亚书：
有人声呼喊着，要在旷野预备耶和华的路；耶和华的荣耀必然显现，凡有血肉的必一同看见。(以赛亚书40:3, 5)
这论及主，祂是“荣耀”。约翰福音：
圣言成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。(约翰福音1:14)
又：
当以赛亚因为看见祂的荣耀，论到祂时，就说了这些话。(约翰福音12:41)
此处“荣耀”表示主。在摩西五经也一样：
我是活着的那一位，全地必充满耶和华的荣耀。(民数记14:21)
此处“耶和华的荣耀”表示主的降临和从祂发出的神性真理的光照或启示。
在以下经文中，“荣耀”表示主的神性：
我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给别神。(以赛亚书42:8)
马可福音：
人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候。(马可福音8:38)
又：
路加福音：
基督这样受害，又进入祂的荣耀。(路加福音24:26)
由于“耶和华的荣耀”表示神性真理方面的主，所以“荣耀”也表示属于从主发出的神性真理的神性智慧和聪明。来自神的智慧和聪明由以西结书（1:28; 8:4; 9:3; 10:4, 18, 19; 11:22, 23）中的“荣耀”来表示；在那里它表现为诸如云中所见到的一道彩虹。