史威登堡神学著作
/ 851
607．世上的每个人之所以要么与天堂天使联系或来往，要么与地狱灵联系或来往，是因为他生来就有变得属灵的能力。若非他生来就与那些属灵之人有某种联系，这是不可能的事。我在《天堂与地狱》一书已说明，就其心智而言，人既在自然界，也在灵界。世人、天使和灵人都不知道这种联系，因为只要人活在世上，他就处于属世状态，而天使或灵人处于属灵状态。属世和属灵之间的不同使得他们彼此看不见对方。我在《婚姻之爱》一书描述了这种不同的性质，大家可参看那里所载的记事(326-329节)。由此清楚可知，将他们联系起来的不是思维，而是情感；几乎没有人反思自己的情感，因为它们没有暴露在理解力及其由此而来的思维所享有的光之下，仅暴露在意愿及其由此而来的爱之情感所享有的热之下。由爱之情感所带来的世人与天使并灵人的这种联系如此紧密，以致若它被切断，天使和灵人也他们由此被分开，人会立即陷入昏迷，若不修复这种联系，重新恢复他们的结合，人就会死亡。
前面说过，人通过重生变得属灵，但这并不意味着他变得如天使本身那样属灵，而是变得属灵-属世，也就是说，他的属世含有某种属灵成分在其中，就像思维在言谈中，或意愿在行为中，因为当一个停止时，另一个也会停止。同样，人的灵就在身体中所发生的每一件细微之事里，正是人的灵促使属世层去行它所行的。就其本身而言，属世层是被动的或死的力量；而属灵层是主动的或活的力量。被动的或死的力量无法凭自己行动，而必须被主动的或活的力量驱动。
人活着就不断与灵界居民发生联系，所以他离开自然界时，会立刻被引入诸如他在世时就与之相联系的那类人当中。因此，死后，人人都觉得自己仍活在世上，因为那时他来到在意愿的情感方面与他类似的同伴中间，他能认出他们，就像在世时家人亲属认出他们自己一样。这就是圣言中论到那些死了的人的话的意思，即：他们被召集起来，聚集到自己人中。由此可见，重生之人与天堂天使联系，未重生之人与地狱灵联系。
/ 851
/ 10837
655.“向上作到一肘的窗户”表示心智的理解力部分。这从目前所阐述的和以下事实清楚可知：当论述方舟的构造，并且“方舟”表示该教会成员时，理解力部分只能被比作“向上的窗户”。类似的例子出现在圣言的其它部分：人的理解力部分，也就是他的内在视觉，无论是否理性，抑或纯粹是推理，都被称为“窗户”，如以赛亚书：
你这受困苦在暴风雨中飘摇不得安慰的人哪，我必以红宝石造你的太阳(窗户)，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。(以赛亚书54:11-12)
此处“太阳”用来代替“窗户”，因为有光透进来或照进来。在这段经文中，“太阳”或“窗户”是指来自仁爱的理解力中的概念，故好比“红宝石”；“城门”是指源于这些概念的理性概念；而“边界”是指事实知识和感官事物。此处论述的主题是主的教会。
耶路撒冷圣殿的所有窗户都代表同样的事物：最顶层的窗户代表理解力的概念，中间层的代表理性概念，而最低层的代表事实知识和感官印象，因为窗户有三层(列王纪上6:4, 6, 8)。以西结书(40:16, 22, 25, 33, 36)中的新耶路撒冷的窗户也是如此。耶利米书：
死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿，要从街上剪除孩童，从巷上剪除少年人。(耶利米书9:21)
此处所指的是中间层的窗户，也就是理性概念，经上说，它们正在被毁；“街上的孩童”是指新生的真理。“窗户”因表示属于真理的理解力的概念和理性概念，故也表示属于虚假的推理。如在同一先知书：
祸哉！那以不公义盖房屋，以不公平造楼房的；他说，我要为自己盖广大的房屋、宽敞的楼房，为自己开辟窗户，镶上香柏木，漆上红色。(耶利米书22:13-14)
此处“窗户”表示虚假的假设。西番雅书：
群畜，就是那个民族的各类野兽必躺卧在她中间。鹈鹕和麻鳽都要宿在她的石榴树上；有声音在窗户内歌唱；荒废必临到门槛上。(西番雅书2:14)
这论及亚述和尼尼微；“亚述”表示理解力，此处理解力已经荒废；“有声音在窗户内歌唱”表示基于幻想或谬念的推理。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
