史威登堡神学著作
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VIII.重生的人拥有一个新意愿和一个新理解力
601.当今教会从圣言中和理性上都知道，重生的人是一个新生的人或新人。从圣言通过以下经文可以知道这一点；以西结书：
你们要作一个新心和一个新灵；以色列家啊，你们何必死亡呢？(以西结书18:31)
又：
我要赐给你们一个新心，在你们中间赐下一个新灵；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心；我必将我的灵放在你们里面。(以西结书36:26, 27)
哥林多后书：
我们从今以后，不凭着肉体认人了，所以若有人在基督里，他就是一个新造的人。(哥林多后书5:16, 17)
在这些经文中，“一个新心”是指一个新意愿，“一个新灵”是指一个新理解力；因为在圣言中，“心”表示意愿，而“灵”，当与心一起出现时，表示理解力。教会从理性上也知道，重生的人拥有一个新意愿和一个新理解力，因为这两种官能构成人，正是它们被重生。因此，这两种官能决定了每个人的真实性格，或说它们的品质决定了每个人的品质。如果他的意愿是邪恶的，那么他就是邪恶的，如果他的理解力支持这邪恶，更是如此。而另一方面，如果他的意愿是良善的，那么他就是良善的，如果他的理解力支持这良善，更是如此。只有宗教才能使人更新和重生。宗教在人类心智中占据最高地位，并看到它下面与世界有关的民事事务；它还通过它们上升，就像纯净的树液通过一棵树上升到树的顶端一样，并从那个高度俯视属世之物，就像一个人从塔顶或山顶俯视下面的平原一样。
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105.主之所以经历这两种状态，即倒空的状态和荣耀的状态，是因为实现合一的其它方法根本不可能存在；只有这个方法符合神序，而神序是不可改变的。神序要求人应安排自己接受神，预备自己成为容器和住所，使神可以进入并住在其中，如同住在自己圣殿中。人必须貌似出于自己这样做，但又必须承认这是出于神。他必须承认这一点，因为他感觉不到神的同在和运作，尽管神以最亲密的同在而在人里面运作一切爱之良善和一切信之真理。每个人都要照着这个秩序发展，并且必须照着它发展，才能从属世的变成属灵的。主也必须以同样的方式发展，才能使祂的属世人身变成神性。这就是为何祂向父祷告，行父的旨意，并将祂所做和所说的一切都归于父，这也是为何祂在十字架上大声喊道：“我的神，我的神，为什么离弃我？”因为在这种状态下，神似乎不在场；但这种状态过后，另一种状态，即与神结合的状态，就到来了；在这种状态下，人仍像以前一样行事，但现在却从神行事；他现在也不需要像以前一样将他所意愿和所做的的一切良善，并他所思考和所说的一切真理都归于神，因为这种承认已经铭刻在他心里，从而内在于他的一切行为和话语中。主以同样的方式将自己与祂的父合一，父也将自己与祂合一。简言之，主荣耀了祂的人身，也就是说，将它变成神性，就像祂使人重生，也就是使他成为属灵的一样。
关于自由意志(TCR 463-508节)、仁爱(TCR 392-462节)和信仰(TCR 336-391节)，以及改造和重生(TCR 571-625节)的章节将充分说明，每个人若从属世的变成属灵的，都要经历两种状态，他通过第一种状态进入第二种状态，因而从世界进入天堂。此处只需注意，在被称为改造状态的第一种状态下，人完全有自由照着他理解力的理性行事；在第二种状态，即重生状态下，他同样有这种自由；但这时他出于来自主的一种新爱和新聪明而意愿、行动、思考和说话。因为在第一种状态下，理解力发挥主导作用，意愿发挥次要作用；而在第二种状态下，意愿发挥主导作用，理解力发挥次要作用；但理解力仍出于意愿行动，而不是意愿通过理解力行动。良善和真理、仁爱和信仰，并内在人和外在人的结合，以同样的方式实现。
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