史威登堡神学著作
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6.⑴在整个基督教界，整本圣经和教会从中提取的一切教义都教导：存在一位神，祂是一。整本圣经都在教导神的存在，其原因在于，它的至内层只涉及神，即从神发出的神性。因为圣经由神口授，所以除了何为神外，没有什么东西从神发出，我们称之为神性。这一点（即何为神）居于圣经的至内层。不过，就其衍生物，即来自这些至内层并在其下之物而言，圣经适合天使和世人的理解。神性同样存在于这些衍生物中，只是换了一种形式；在这种情况下，神性被称为属天的、属灵的和属世的。这些不过是神的面纱而已，因为诸如存在于圣言至内层的神自己无法被任何造物看到。所以，当摩西祈求能看见耶和华的荣耀时，祂对摩西说：人见我的面不能存活。圣言的至内层也一样，神在那里就居于祂的存在和本质中。
形成至内层的神性尽管披上了诸如适合天使和世人理解的面纱，但仍象亮光透过晶体结构那样闪耀出来。不过，这光因着人要么通过神，要么通过自己所形成的心智状态而各不相同。在通过神形成其心智状态的每个人面前，圣经就象一面镜子，他在其中看到神，不过，各自有各自的方式。这面镜子是由那些他从圣言所学，并通过照之生活所吸收的真理构成。由此得出第一个结论：圣经是神的丰满。
圣经教导，神不仅存在，而且还是一。这从构成那面镜子的真理可以看出来，因为它们形成一个连贯的整体，防止人思想一位以外的神。由于这个缘故，凡理性通过圣言充满某种圣洁之人，都仿佛凭自己知道，神是一，并视谈论数位神为疯狂。天使甚至无法张嘴说出“诸神”这个词，因为他们所在的天堂氛围会予以阻止。圣经教导，神是一，该教导不仅是普遍的，如我所说，而且还体现在许多具体经文中，如：
以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的耶和华。（申命记6:4;马可福音12:29）
神确实在你们之中，除我以外，再没有神。（以赛亚书45:14）
我不是耶和华吗？除我以外，别无其他神。（以赛亚书45:21）
我是耶和华你们的神，除我以外，不可接受别的神。（何西阿书13:4）耶和华以色列的王如此说，我是首先的，是末后的，除我以外，再没有神。（以赛亚书44:6）
在那日，耶和华必为王掌管全地；在那日，耶和华必为一，祂的名必为一。（撒迦利亚书14:9）
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905.启21:16.“城是四方的”表示它里面的公正。这城看起来是“四方的”，因为“四方”或“正方形”表示公正，而“三角形”表示正直，这一切都在终端层级，或属世层。“四方”或“正方形”表示公正，因为它有四个边，四个边对着四个方位，同等地对着四个方位就是公正地对待一切。这就是为何每个方位上都有进城的三个门开着，在以赛亚书，经上说：
你们打开城门，使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:2)
“城是四方的”，是为了叫它的长和宽是一样的，“长”表示新教会的良善，“宽”表示新教会的真理，当良善和真理是同等的，或处于平衡时，就有了公正。正是由于“正方形”的这种含义，在日常用语中，我们会说这个人或那个人很“正”，他是一个不会不公正地偏向这一方或那一方的人。由于“四方”表示公正，所以燔祭坛是“四方的”(出埃及记27:1)，它表示出于良善、因而出于属天真理的敬拜；香坛也是四方的(出埃及记30:1, 2)，它表示出于良善、因而出于属灵真理的敬拜；有乌陵和土明在里面的决断胸牌同样是“四方的，叠为两层”(出埃及记28:15, 16; 39:9)；此外还有其它经文。
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