史威登堡神学著作
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597.如今试探的存在是众所周知的，但几乎没有人知道它们的来源和性质，以及它们产生何种良善。我刚才已经说明了它们的来源和性质，它们也产生良善，即：当内在人获胜时，外在人就受到控制。这种控制会驱散私欲，植入对良善与真理的情感以取代之。这些情感被如此排列，以致人所意愿和思考的良善和真理，他也能行出来，并发自内心讲出来。此外，通过战胜外在人，人变得属灵，然后主会将他与天上的天使联在一起，而天使都是属灵的。
迄今为止，人们对试探知之甚少，几乎没有人知道它们的来源、性质，以及它们所产生的良善。这是因为教会至今仍未掌握真理。没有人掌握真理，除非他直接靠近主，抛弃以前的信，接受新的信。这就是为何自尼西亚会议引入三神信仰后，几个世纪以来没有人被允许进入任何属灵试探；因为一旦遇到试探，人就会马上屈服，从而陷入更深的地狱。被说成是先于今日之信出现的悔罪并不是试探。我曾就这个话题询问过众多人，他们都说，它无非是一句话而已，没什么特别的，除了头脑简单者或许对地狱之火还有那么一点恐惧想法。
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769.启18:10.“因怕她所受的折磨，就远远地站着说，祸哉，祸哉，巴比伦大城，强大的城啊；一时之间你的审判就来到了”表示他们对惩罚的恐惧，以及那时他们对如此坚固的这种宗教说服竟能如此突然被彻底推翻，并且他们竟能灭亡的深切哀悼。“因怕折磨，就远远地站着”表示一种距离那些处于定罪或诅咒之人的状态还很遥远的状态，因为他们处于对折磨的恐惧，如下文所解释的。“祸哉，祸哉”表示深切的哀悼。“祸哉”表示对灾难、不幸、定罪或诅咒的哀悼(可参看AR 416节)；因此，“祸哉，祸哉”表示深切的哀悼。“大城巴比伦”表示这种宗教说服；和前面一样(AR 751节)，这里的“巴比伦”是一个女人或淫妇，因为经上说的是“她受的折磨”。“强大的城”表示如此坚固的宗教说服。“一时之间你的审判就来到了”表示它竟能如此突然被彻底推翻，并且他们竟能灭亡。“一时之间”表示如此突然；“审判”表示它的推翻，和此处所论述的那些与淫妇“行淫一同奢华生活”之人的毁灭。他们因最后的审判而灭亡，这一点可见于1758年于伦敦出版的《最后的审判》这本小著。这些话论及这种毁灭。
“因怕她所受的折磨，就远远地站着”之所以表示一种因处于对折磨的恐惧而距离那些处于定罪或诅咒之人的状态还很遥远的状态，是因为“远远地”不是指空间的遥远，而是指当一个人处于对惩罚的恐惧时，状态的遥远；事实上，只要一个人处于一种恐惧状态，他就会观看、权衡和哀叹。在圣言的其它地方，“远”也表示状态的遥远，即灵义上的遥远；如以下经文，以赛亚书：
你们远方的人当听我所要行的；你们近处的人当知道我的大能。(以赛亚书33:13)
耶利米书：
我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？(耶利米书23:23)
又：
他曾在旷野蒙恩，以色列说，耶和华从远方向我显现。(耶利米书31:2, 3)
以赛亚书：
将我的众子从远方带来。(以赛亚书43:6)
又：
远方的众民哪，听从吧。(以赛亚书49:1, 2)
又：
从远地而来的列民和列族。(以赛亚书5:26)
此外还有其它地方(如耶利米书4:16; 6:15; 撒迦利亚书6:15)；在那里，“从远方来的民族和人民”是指那些距离教会的真理和良善更为遥远的人。在日常用语中，人们也说有些亲戚是近的，关系更远的亲戚是远的。
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