史威登堡神学著作
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592.但在新教会，内在人和外在人迥然不同。内在人属于意愿，当他独自一人，如在家时，就主导
他的思维。而外在人则是他的言与行，就是他与其他人在一起或在外时从内在所行的。因此，内在人既是属于意愿的仁，也是属于思维的信。重生前这二者构成属世人，这属世人因而被分成一个内在和一个外在。这一点从以下事实明显可知：一个人和其他人在一起或在外时的言行有可能和他独自一人或在家时的不一致。导致这种分裂的原因在于，世间法律规定了对作恶者的处罚，和对行为良好者的奖赏，所以人们会迫使自己将外在人从内在人那里分离出来。没有人愿意受罚，人人都想得到名和利的奖赏。人无法实现这些目的，除非他依法生活。由此产生的结果是，道德或善意可见于外在，哪怕那些内在没有任何道德或善意之人的外在。这就是所有虚伪、奉承和伪装的来源。
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170.“且要在我父面前和祂的众天使面前认他的名”表示那些处于来自主的神性良善和神性真理，从而拥有天堂的生命在自己里面的人将被接受。“认名”是指承认某人的品质，或他就是这样，这一点从前面(AR 81, 122节)所给出的“名”的含义明显看出来。“父”是指神性良善，“天使”是指神性真理，这两者都来自主。在福音书的圣言中，主经常提到“父”，无论在何处，“父”都是指耶和华，主来自父，在父里面，父也在主里面，并且从来不是独立于主之外的任何神性。情况就是这样，这在《新耶路撒冷教义之主篇》和《圣治》(262-263节)中有大量说明。主自己就是“父”(可参看AR 21, 960节)。主提到“父”，是因为在灵义上，“父”表示良善，“父神”表示神性之爱的神性良善；当“父”这个词在圣言中被读到时，天使从不将“父”理解为其它任何事物，也不能理解为其它任何事物，因为在天堂，除了主以外，没有人知道任何父，说他们从他而生，称他们是他的儿女和继承人；主的话(马太福音23:9)就是这个意思。由此明显可知，“在父面前认他的名”表示他们将被接收到那些处于来自主的神性良善的人当中。“天使”之所以是指那些处于来自主的神性真理的人，抽象地说，是指神性真理，是因为天使是与他们同在的来自主的神性真理中的神性良善的接受者。
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