史威登堡神学著作
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592.但新教会的内在人和外在人是完全不同的。内在人属于意愿，当独自一人时，如当在家里时，人就出于意愿思考；而外在人是他的行为和言语，当人与其他人在一起时，因而当他出门在外时，行为和言语就从内在人发出。因此，内在人既是意愿，同时也是信仰，因为仁爱属于意愿，信仰属于思维。在重生之前，这两者构成属世人，属世人因而分为一个内在和一个外在，这一点从以下事实明显看出来：一个人当与其他人在一起或出门在外时，被允许不像当独自一人或在家里时那样行事。导致这种分裂的原因是，世间的法律规定了对作恶者的惩罚和对行善者的奖赏；因此，人们强迫自己将外在人与内在人分离，因为没有人愿意受到惩罚，每个人都希望得到奖赏，而这是通过财富和荣誉来实现的；人不会避免惩罚，获得奖赏，除非他照着这些法律生活。正因如此，道德和仁慈存在于外在中，甚至对那些内在没有道德和仁慈的人来说，也是如此。这就是一切虚伪、奉承和掩饰或冒充的源头。
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43.(5)爱的本质就是爱自己以外的其他人，渴望与他们合而为一，并从自己那里使他们幸福，或说从自己那里祝福他们。神的本质由两样事物构成，即：爱和智慧；而祂爱的本质由三件事构成，即：爱自己以外的其他人，渴望与他们合而为一，从祂自己那里使他们蒙福。由于爱和智慧在神里面合一，如前所示，所以这三件事同样构成祂智慧的本质；爱渴望或意愿这三件事，智慧则实施它们。
第一个要素，即爱自己以外的其他人，在神对全人类的爱中得到认识；为了人类，神爱祂所创造的一切，因为它们是方法；爱目的的人也爱方法。宇宙中的所有人和所有事物都在神之外，因为他们是有限的，而神是无限的。然而，神的爱不仅行进并延伸到良善的人和良善的事物，还行进并延伸到邪恶的人和邪恶的事物，因而不仅行进并延伸到天堂里的人和事物，还行进并延伸到地狱里的人和事物，从而不仅行进并延伸到米迦勒和加百列，还行进并延伸到魔鬼和撒但，因为神无处不在，从永恒到永恒都是一样的。祂也说：
祂叫日头升起照善人，也照恶人，降雨给义人，也给不义的人。(马太福音5:45)
但邪恶的人和邪恶的事物仍是邪恶的，原因在于人和物体本身，因为它们不是按神之爱本来的样子和在它们自己里面至内在的样子，或按它自己的品质和内在性质来接受这爱，而是按它们自己的样子或性质来接受，就像荆棘和荨麻接受太阳的热和天上的雨水一样。
神之爱的第二个要素，即渴望与其他人合而为一，在祂与天使天堂、地上的教会，以及那里的每个人，并与进入和构成人和教会的一切良善和真理的结合中被感知到。此外，就本身而言，爱只是一种追求结合的努力；因此，为了实现爱的本质的这个目标，神照自己的形像和样式创造了人，结合通过这种形像和样式是可以实现的。神性之爱不断寻求结合，这一点从主自己的话明显看出来：
祂愿他们都合而为一，祂在他们里面，他们在祂里面，使神的爱在他们里面。(约翰福音17:21-23, 26)
神之爱的第三个要素，即从祂自己那里使其他人蒙福，在永生，即神赐予那些接受祂的爱之人的无尽的祝福、幸福和快乐中得到认识。正如神是爱本身，祂也是祝福本身，因为一切爱都从自身散发出快乐，神性之爱则从自身散发出祝福本身，福分本身和幸福本身，直到永远。因此，神从自己那里使天使和死后的人蒙福；祂通过与他们结合而如此行。
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