史威登堡神学著作
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V.新生的第一个阶段被称为改造，它与理解力有关；
第二个阶段被称为重生，它与意愿有关，由此与理解力有关
587.由于此处和下文论述改造和重生，改造被归于理解力，或与理解力有关，重生被归于意愿或与意愿有关，所以有必要知道理解力和意愿之间的区别，前面(TCR 397节)描述了这些区别；因此，建议先阅读那一节，然后阅读本节。那里还说明，人与生俱来的邪恶被植入属世人的意愿，这意愿迫使理解力与它一致，并通过与它一致的思考来赞成它。因此，为了使人重生，他的重生有必要通过作为中间原因的理解力来实现，这是通过理解力所接受的各种教导来完成的，首先是来自父母和老师的教导，然后是通过阅读圣言、讲道、书籍和交谈所获得的教导。理解力从这些源头所接受的事物被称为真理；因此，无论说改造通过理解力实现，还是说改造通过理解力所接受的真理实现，都是一样的。因为真理教导人当相信谁，当相信什么，以及当做什么，因而当如何意愿；凡一个人所做的，他都是出于意愿照着理解力来做的。既然人的意愿本身天生就是邪恶，而理解力教导什么是良善和邪恶，人能意愿良善，或意愿邪恶，那么可推知，他必须通过理解力被改造。只要人在自己的心智中看到并承认，邪恶就是邪恶，良善就是良善，并认为应当选择良善，那么这种状态就被称为改造，或说他处于被称为改造状态的阶段；当他的意愿引导他避恶行善时，重生的状态就开始了。
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Life79.“通奸”在属灵意义上表示玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理，这一点从以下经文明显看出来：
巴比伦叫列族喝她邪淫的酒。(启示录14:8)
天使说，我将坐在众水上的大淫妇所要受的审判指示你，地上的君王与她行淫。(启示录17:1—2)
巴比伦叫列族喝她邪淫的酒，地上的君王与她行淫。(启示录18:3)
神判断了那用淫行使地败坏的大淫妇。(启示录19:2)
“邪淫或淫乱”论及巴比伦，因为“巴比伦”表示那些将主的神性至高权柄硬性归于自己，通过玷污并歪曲圣言而亵渎圣言的人。这就是为何巴比伦被称为：
地上的淫乱和可憎之物的母。(启示录17:5)
先知书中的“行通奸(或译行邪淫、行淫乱、行淫)”所表相同，如耶利米书：
我在耶路撒冷的先知中曾见可怕的事，他们犯通奸，行虚谎。(耶利米书23:14)
以西结书：
有两个女子，一母的女儿，在埃及行邪淫；她们在幼年时行邪淫；一个归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻居亚述人；她对他们施以淫乱，在埃及就没有放弃淫乱；另一个败坏她的爱，比她更甚，她的淫乱比她姐姐的淫乱更厉害。她又加增淫乱，贪恋迦勒底人，巴比伦人就来登她爱情的床，以他们的淫行玷污了她。(以西结书23:2–17)
这些话论及以色列和犹太教会，在此被称为“一母的女子”；她们的“淫乱”表示对圣言的玷污和歪曲；由于在圣言中，“埃及”表示记忆知识，“亚述”表示推理，“迦勒底”表示对真理的亵渎，“巴比伦”表示对良善的亵渎，所以经上说他们与这些国家“行淫”。
在以西结书，同样的话论及“耶路撒冷”，以此表示教义方面的教会：
你倚靠你的美丽，又因你的名声就行淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行；你和你那身体肥大的邻居埃及人行淫，加增你的淫乱；你又与亚述人行淫；与他们行淫之后，仍不满意。并且多行淫乱直到那贸易之地，就是迦勒底。你这行淫的妇人啊，宁肯接外人不接丈夫！都是把淫资送给妓女，惟独你却把你的淫资送给你所爱的人，使他们从四围来与你行淫。所以妓女啊，要听耶和华的话。(以西结书16:15, 26, 28–29, 32–33, 35等等)
“耶路撒冷”表示教会，这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》一书(62—63节)。其它经文(如以赛亚书23:17, 18; 57:3; 耶利米书3:2, 6, 8, 9; 5:1, 7; 13:27; 29:23; 弥迦书1:7; 那鸿书3:4; 何西阿书4:10, 11; 利未记20:5; 民数记14:33; 15:39; 以及别处)中的“行淫”所表相同。这就是为何主称犹太民族为“淫乱的一代”(马太福音12:39; 16:4; 马可福音8:38)。
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