583.在人的生命里面，属世之事与属灵之事，也就是身体所发生的事和灵所发生的事之间存在永久的对应关系。这是因为就其灵魂而言，人生来是属灵的，只是披上了形成其肉身的属世之物。因此，当这身体被抛弃后，他的灵魂就会披上属灵的身体，进入万物皆属灵的世界，在那里加入其同类。由于属灵的身体必须在物质身体里面得以形成，并且是通过从主经由灵界所流入，被人以诸如他里面来自尘世、被称为文明和道德的事内在接受的良善与真理形成的，它所形成的方式是显而易见的；还由于如前所述，人里面有一个属世之事与属灵之事之间的永久对应关系，故可推知，这种形成就像怀孕、妊娠、出生和抚育。正是由于这个原因，在圣言中，属世的生产表示属灵的生产，属灵的生产就是良善与真理的生产；因为凡在圣言字义，也就是属世之义中所提到的，皆包含和表示某种属灵之物。圣言字义的每一个细节都含有一个灵义，这在圣经一章已充分说明了。
圣言中所提到的属世生产是指属灵生产，这一点从以下经文很明显地看出来：
我们也曾怀孕生产，竟仿佛是生了风；我们未曾行什么拯救的事。(以赛亚26:18)
大地啊，在主的面前生产吧。(诗篇114:7)
地岂能一日而生？我既使她临产，岂不使她生产呢？我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？(以赛亚书66:7-10)
训必劳碌，挪必被攻破。(以西结书30:16)
产妇的疼痛必临到以法莲身上；他是无智慧之子，因他到了产期他还是迟延于子宫口。(何西阿书13:12, 13)
还有其它许多经文。由于在圣言中，属世的生产表示属灵的生产，这些产生来自主，故祂被称为造作者（Maker）和从子宫的形成者（former），这一点从以下经文明显看出来：
造作你，又从你母腹形成你的耶和华。(以赛亚书 44:2)
你是叫我出母腹的。(诗篇 22:9)
我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。(诗篇71:6)
要听我言，你们自出母腹，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀搋。（以赛亚书46:3）
此外还有其它经文。因此，主被称为父 (如以赛亚书9:6; 63:16; 约翰福音10:30;14:8, 9)。那些处于来自主的良善与真理之人被称作“儿子”，“从神生的”，彼此都是“弟兄”(马太福音23:8, 9)。教会又被称作母亲(何西阿书 2:2,5;以西结书16:45) 。

L56.该信经内容如下：

1)凡人欲得救，首先当持守大公教会(某些权威人士所说的，基督教)信仰。

2)此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。

3)大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。

4)其位不紊，其体不分。

5)父一位，子一位，圣灵亦一位。

6)然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。

7)父如何，子如何，圣灵亦如何。

8)父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。

9)父无限，子无限，圣灵亦无限。

10)父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。

11)非三永恒者，乃一永恒者。

12)亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。

13)如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。

14)然而，非三全能者，乃一全能者。

15)如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。

16)然而，非三神，乃一神。

17)如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。

18)然而，非三主，乃一主。

19)依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。

20)依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。

21)父非由谁作成：既非受造，亦非受生。

22)子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。

23)圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。

24)如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。

25)且此三位无分先后，无别尊卑。

26)三位乃均永恒，而同等。

27)由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。

28)所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。

29)再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。

30)依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。

31)其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。

32)全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。

33)依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。

34)彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。

35)彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。

36)合为一；非由二性相混，乃由位格为一。

37)如灵与身成为一人，神与人成为一基督。

38)彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。

39)升天，坐于全能神父之右。

40)将来必从彼处降临，审判活人死人。

41)彼降临时，万人必具身体复活。

42)并供认所行之事。

43)行善者必入永生，作恶者必入永火。