史威登堡神学著作
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583.在人的生命里面，属世之事与属灵之事，也就是身体所发生的事和灵所发生的事之间存在永久的对应关系。这是因为就其灵魂而言，人生来是属灵的，只是披上了形成其肉身的属世之物。因此，当这身体被抛弃后，他的灵魂就会披上属灵的身体，进入万物皆属灵的世界，在那里加入其同类。由于属灵的身体必须在物质身体里面得以形成，并且是通过从主经由灵界所流入，被人以诸如他里面来自尘世、被称为文明和道德的事内在接受的良善与真理形成的，它所形成的方式是显而易见的；还由于如前所述，人里面有一个属世之事与属灵之事之间的永久对应关系，故可推知，这种形成就像怀孕、妊娠、出生和抚育。正是由于这个原因，在圣言中，属世的生产表示属灵的生产，属灵的生产就是良善与真理的生产；因为凡在圣言字义，也就是属世之义中所提到的，皆包含和表示某种属灵之物。圣言字义的每一个细节都含有一个灵义，这在圣经一章已充分说明了。
圣言中所提到的属世生产是指属灵生产，这一点从以下经文很明显地看出来：
我们也曾怀孕生产，竟仿佛是生了风；我们未曾行什么拯救的事。(以赛亚26:18)
大地啊，在主的面前生产吧。(诗篇114:7)
地岂能一日而生？我既使她临产，岂不使她生产呢？我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？(以赛亚书66:7-10)
训必劳碌，挪必被攻破。(以西结书30:16)
产妇的疼痛必临到以法莲身上；他是无智慧之子，因他到了产期他还是迟延于子宫口。(何西阿书13:12, 13)
还有其它许多经文。由于在圣言中，属世的生产表示属灵的生产，这些产生来自主，故祂被称为造作者（Maker）和从子宫的形成者（former），这一点从以下经文明显看出来：
造作你，又从你母腹形成你的耶和华。(以赛亚书 44:2)
你是叫我出母腹的。(诗篇 22:9)
我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。(诗篇71:6)
要听我言，你们自出母腹，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀搋。（以赛亚书46:3）
此外还有其它经文。因此，主被称为父 (如以赛亚书9:6; 63:16; 约翰福音10:30;14:8, 9)。那些处于来自主的良善与真理之人被称作“儿子”，“从神生的”，彼此都是“弟兄”(马太福音23:8, 9)。教会又被称作母亲(何西阿书 2:2,5;以西结书16:45) 。
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91.但很少有人能清楚明白，使一个人得以改造和重生的，就是对主的承认，以及对一切良善和真理皆来自主的一种承认。也就是说，人们可能会想，既然主是全能，又愿意拯救所有人，那么这种承认有什么用呢？只要动动恻隐之心，难道祂就不能并愿意这样做吗？但这种想法并非来自主，也不是来自理解力的任何内在视觉，也就是来自任何光照或启示。因此，有必要简单说一说这种承认会产生什么效果。
在灵界，空间无非是表象，智慧带来同在，爱带来结合；反之亦然。对主的承认可能来自智慧，也可能来自爱。来自智慧的对主的承认就其本身而言，无非是知识，它来源于教义；来自爱的对主的承认来源于遵行教义的一种生活。后者产生结合，而前者产生同在。原因在于，那些弃绝关于主的教义之人离开主；而那些弃绝生活，没有弃绝教义的人是同在的，尽管是分离的。他们就像互相交谈，但对彼此没有爱的朋友。或就像这样的两个人，其中一个向另一个如向朋友那样说话，却恨他如同仇敌。
事实的确如此，这从以下共识清楚可知：教导得好，生活良善的人会得救，而教导得好，生活邪恶的人不会得救；还有，不承认神的人不能得救。这一切清楚表明，仅仅出于所谓的信思想主，却不出于仁做任何事的这种宗教是何性质。所以主说：
你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，就像一个人盖房子，把根基安在磐石上。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。(路加福音6:46-49)
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