史威登堡神学著作
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583.在人的生命里面，属世之事与属灵之事，也就是身体所发生的事和灵所发生的事之间存在永久的对应关系。这是因为就其灵魂而言，人生来是属灵的，只是披上了形成其肉身的属世之物。因此，当这身体被抛弃后，他的灵魂就会披上属灵的身体，进入万物皆属灵的世界，在那里加入其同类。由于属灵的身体必须在物质身体里面得以形成，并且是通过从主经由灵界所流入，被人以诸如他里面来自尘世、被称为文明和道德的事内在接受的良善与真理形成的，它所形成的方式是显而易见的；还由于如前所述，人里面有一个属世之事与属灵之事之间的永久对应关系，故可推知，这种形成就像怀孕、妊娠、出生和抚育。正是由于这个原因，在圣言中，属世的生产表示属灵的生产，属灵的生产就是良善与真理的生产；因为凡在圣言字义，也就是属世之义中所提到的，皆包含和表示某种属灵之物。圣言字义的每一个细节都含有一个灵义，这在圣经一章已充分说明了。
圣言中所提到的属世生产是指属灵生产，这一点从以下经文很明显地看出来：
我们也曾怀孕生产，竟仿佛是生了风；我们未曾行什么拯救的事。(以赛亚26:18)
大地啊，在主的面前生产吧。(诗篇114:7)
地岂能一日而生？我既使她临产，岂不使她生产呢？我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？(以赛亚书66:7-10)
训必劳碌，挪必被攻破。(以西结书30:16)
产妇的疼痛必临到以法莲身上；他是无智慧之子，因他到了产期他还是迟延于子宫口。(何西阿书13:12, 13)
还有其它许多经文。由于在圣言中，属世的生产表示属灵的生产，这些产生来自主，故祂被称为造作者（Maker）和从子宫的形成者（former），这一点从以下经文明显看出来：
造作你，又从你母腹形成你的耶和华。(以赛亚书 44:2)
你是叫我出母腹的。(诗篇 22:9)
我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。(诗篇71:6)
要听我言，你们自出母腹，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀搋。（以赛亚书46:3）
此外还有其它经文。因此，主被称为父 (如以赛亚书9:6; 63:16; 约翰福音10:30;14:8, 9)。那些处于来自主的良善与真理之人被称作“儿子”，“从神生的”，彼此都是“弟兄”(马太福音23:8, 9)。教会又被称作母亲(何西阿书 2:2,5;以西结书16:45) 。
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8.从前面的论点明显可知，在主里面为一体且作为一体从主发出的神性之爱与神性智慧，以某种形像存在于祂所创造的每一个事物中。现在有必要具体说一说被称为良善与真理的婚姻的一体或结合。
①该婚姻在主自己里面，因为如前所述，神性之爱与神性智慧在祂里面为一。
②该婚姻来自主，因为在从主发出的一切事物中，爱与智慧都完美地结合在一起，两者从显为太阳的主发出，神性之爱就像热，神性智慧就像光。
③它们的确被天使和教会之人作为两样东西来接受，但在他们里面被主合而为一。
④鉴于作为一体来自主的爱和智慧的这种流注与天堂天使和教会之人同在，也鉴于天使和世人对它的接受，在圣言中，主被称为新郎和丈夫，天堂和教会被称为新妇和妻子。
⑤因此，只要总体的天堂和教会，以及具体的一位天使和一个教会之人处在良善和真理的这种结合或婚姻中，他们就是主的一个形像和样式。因为良善和真理在主里面为一，事实上就是主。
⑥当意愿和理解力，因而良善和真理合而为一时，或也可说，当仁和信合而为一时，亦或说，当取自圣言的教义和照之的生活合而为一时，爱和智慧在总体的天堂和教会中，以及具体的一位天堂天使和一个教会之人里面就为一。
⑦此外，至于这两者如何在人里面和属于他的一切事物中合而为一，这在《圣爱与圣智》一书的第五部分已经说明，那里论述了人的创造，尤其论述了意愿和理解力与心和肺的对应关系(358-432节)。
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