史威登堡神学著作
/ 851
583.在人的生命里面，属世之事与属灵之事，也就是身体所发生的事和灵所发生的事之间存在永久的对应关系。这是因为就其灵魂而言，人生来是属灵的，只是披上了形成其肉身的属世之物。因此，当这身体被抛弃后，他的灵魂就会披上属灵的身体，进入万物皆属灵的世界，在那里加入其同类。由于属灵的身体必须在物质身体里面得以形成，并且是通过从主经由灵界所流入，被人以诸如他里面来自尘世、被称为文明和道德的事内在接受的良善与真理形成的，它所形成的方式是显而易见的；还由于如前所述，人里面有一个属世之事与属灵之事之间的永久对应关系，故可推知，这种形成就像怀孕、妊娠、出生和抚育。正是由于这个原因，在圣言中，属世的生产表示属灵的生产，属灵的生产就是良善与真理的生产；因为凡在圣言字义，也就是属世之义中所提到的，皆包含和表示某种属灵之物。圣言字义的每一个细节都含有一个灵义，这在圣经一章已充分说明了。
圣言中所提到的属世生产是指属灵生产，这一点从以下经文很明显地看出来：
我们也曾怀孕生产，竟仿佛是生了风；我们未曾行什么拯救的事。(以赛亚26:18)
大地啊，在主的面前生产吧。(诗篇114:7)
地岂能一日而生？我既使她临产，岂不使她生产呢？我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？(以赛亚书66:7-10)
训必劳碌，挪必被攻破。(以西结书30:16)
产妇的疼痛必临到以法莲身上；他是无智慧之子，因他到了产期他还是迟延于子宫口。(何西阿书13:12, 13)
还有其它许多经文。由于在圣言中，属世的生产表示属灵的生产，这些产生来自主，故祂被称为造作者（Maker）和从子宫的形成者（former），这一点从以下经文明显看出来：
造作你，又从你母腹形成你的耶和华。(以赛亚书 44:2)
你是叫我出母腹的。(诗篇 22:9)
我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。(诗篇71:6)
要听我言，你们自出母腹，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀搋。（以赛亚书46:3）
此外还有其它经文。因此，主被称为父 (如以赛亚书9:6; 63:16; 约翰福音10:30;14:8, 9)。那些处于来自主的良善与真理之人被称作“儿子”，“从神生的”，彼此都是“弟兄”(马太福音23:8, 9)。教会又被称作母亲(何西阿书 2:2,5;以西结书16:45) 。
/ 851
/ 340
第4章 圣治有世人所不知的律法
70.人们普遍知道圣治的存在，但不知道它的性质。之所以不知道它的性质，是因为迄今为止，圣治的律法仍是隐藏在天使智慧中的奥秘，现在要被揭开了，好叫属于主的东西可以归于主，不属于人的东西不归于人。因为许多世人将一切都归给自己和自己的谨慎；凡无法归给的，他们就称之为意外或偶然；殊不知，人类的谨慎什么都不是，意外和偶然是空话。
我说过，迄今为止，圣治的律法仍是隐藏在天使智慧中的奥秘。这是因为在基督教界，由于宗教的缘故，理解力已经向神性事物关闭了，从而在这类事物上变得如此愚钝、抵制，以至于人们已经因不愿意而不能，或因不能而不愿意去理解除了圣治存在的事实以外，关于它的任何事了。人们所能做的一切，就是争论它是否存在，它仅仅是普遍性的，还是也涉及细节。当由于宗教的缘故，理解力向神性事物关闭时，它就不能再前进了。
由于教会承认人不能凭自己行本身为良善的良善，不能凭自己思想本身为真理的真理，还由于这些与圣治为一(因为相信这一个取决于相信那一个)，故为免肯定这一个，否定那一个，从而导致两者都崩溃，有必要明确揭示何为圣治。但这一点无法被揭示，除非主照管和掌控人的意愿和理解力的事物所依据的律法被披露出来。因为这些律法能使人认识圣治的性质；只有认识它性质的人才能承认它，因为那时他看见了它。因此，迄今为止仍隐藏在天使智慧中的圣治的律法，如今要被揭示出来了。
/ 340
目录章节
目录章节
目录章节
