史威登堡神学著作
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576.重生由主通过仁与信实现，这一点从关于仁与信那两章的阐述可推知，特别是其中的以下内容：主、仁与信合为一体，就像人的生命、意愿与理解力合为一体；若它们分开，各自会像珍珠化为粉末一样消失。仁与信这二者就是所谓的方法，因为它们将人与主联结起来，使得仁成为仁，信成为信。若人不参与自己的重生，这种结合无法实现；这就是为何我们说要加上人的合作。前几章数次提及人与主的合作，但由于人类心智就是这样的构成，以致它只会觉得这种行为是这个人凭自己的能力实现的，故有必要再次说明这个主题。
一切动作，因而一切行为皆有一个主动者和一个被动者；也就是说，主动者起作用，被动者通过主动者起作用，因此一个行为由这二者产生，好比磨面机被轮子驱动，马车被马拉动，还好比动作来自努力，结果来自原因，死的力量来自活的力量，大体上好比工具受原理驱动（as the instrument is moved by the principal）。众所周知，这二者一起产生一个行为。至于仁与信，主起作用，人通过主起作用，因为主的主动就在人的被动里面；因此行动正确的能力来自主，由此行动的意愿好像是人的，因为人享有自由意志，能凭自由意志与主行如一体，从而与主结合，或凭地狱的力量，也就是外来的力量行动，从而与主分离。此处的合作就是指人的行动与主的行动和谐一致。为了更清楚地理解这一点，我将通过如下对比进一步说明它。
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24.主通过对照提供良善与真理的结合。我们只有通过良善与次等良善的对照，以及它与邪恶的对立才能认识良善的品质。觉察和感受的能力就来自这种对照，因为这些能力的品质由此而来。事实上，每种快乐都是在与次等快乐相比较，并对照不快乐中被觉察和感受到的；每种美丽都是在与次等美丽相比较，并对照丑陋中被觉察和感受到的；同样，每种属于爱的良善也都是在与次等良善相比较，并对照邪恶中被觉察和感受到的；每种属于智慧的真理都是在与次等真理相比较，并对照虚假中被觉察和感受到的。多样性必须存在于每种事物中，从它的最大直到它的最小；当多样性也存在于它的对立面，从它的最小直到它的最大，并且它们之间有一种平衡时，那么两边就照着层级存在一种对照；对事物的觉察和感受会增强或减弱。然而，要知道，对立性要么削弱、要么增强觉察和感受：当对立双方混在一起时，对立性就会削弱它们；当对立双方没有混在一起时，对立性就会增强它们。这就是为何主最为谨慎、极其精细地把人里面的良善和邪恶分开，免得它们混在一起，就像祂把天堂和地狱分开一样。
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