史威登堡神学著作
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573.由于被造或新造也表示重生，所以这个词适用于重生，可以说新造的人。这就是圣言中“被创造(或被造、受造)”的含义，这一点可从以下经文看出来；诗篇：
神啊，求你为我造清洁的心，使我中间重新有坚定的灵。(诗篇51:10)
又：
你张手，它们就充满美物；你发出你的灵，它们便被创造。(诗篇104:28, 30)
又：
将来受造的民，要赞美耶。(诗篇102:18)
以赛亚书：
看哪，我创造耶路撒冷为欢欣。(以赛亚书65:18)
又：
雅各啊，那创造你的，以色列啊，那形成你的，耶和华如此说，我救赎了你。凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的。(以赛亚书43:1, 7)
又：
好叫他们看见、知道、思想、明白，是以色列的圣者创造了它。(以赛亚书41:20)
还有其它经文，以及一些主被称为创造者、形成者和制作者的经文。这清楚表明主对祂的门徒说的这些话是什么意思：
你们到全世界去，传福音给一切受造物。(马可福音16:15)
“受造物”是指所有能重生的人(在启示录3:14; 哥林多后书5:16, 17也是如此)。
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168.当我们说，父、子和圣灵是一位神的三个要素，就像人的灵魂、身体和运作或活动一样时，在人类心智看来，这三个要素似乎是三个位格，这是不可能的。但当这样来理解：构成灵魂的父的神性、构成身体的子的神性，和构成运作或活动的圣灵的神性或发出的神性，是一位神的三个要素时，这句话就可以理解了。因为父神是祂的神性，来自父的子是祂的神性，来自这两者的圣灵也是祂的神性；由于这三者在本质上为一，在心智上也为一，所以它们构成一位神。然而，如果这三个神性被称为三个位格，并且每一个位格都有被归于祂的独有属性，即归算被归于父，调解或中保被归于子，运作或活动被归于圣灵，那么神性本质就分裂了，而事实上，神性本质是一，是不可分割的；因此，这三人当中没有一个人是完全的神，而是每个人都只具有三分之一的权力；这种安排或概念必被健全的理解力弃绝。
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