570.记事四：

我曾与一个新灵交谈，他在世时就大量默想天堂和地狱。新灵是指那些最近去世的人，他们被称为灵，因为他们现在是属灵人。这个灵人一进入灵界，就开始以同样的方式默想天堂和地狱；当思想天堂时，他似乎很快乐，当思想地狱时，他似乎很悲伤。当他意识到自己在灵界时，就立即问天堂和地狱在哪里，它们是什么，各自的性质又是什么。他们回答说：“天堂在你头上，地狱在你脚下；因为现在你在灵人界，灵人界在天堂与地狱的中间；至于它们是什么，各自的性质又是什么，我们无法用几句话来描述。”然后，他因热切地想知道，就跪下虔诚地向神祷告，希望得到教导或光照。看哪！一位天使出现在他右手边，把他扶起来，说：“你祈求得到关于天堂和地狱的教导；询问并学习什么是快乐，你就会知道。”说完，这位天使被提起，不见了。

然后，这个新灵对自己说：“这是什么意思？‘询问并学习什么是快乐，你就会知道天堂和地狱是什么，以及它们的性质是什么。’”他立刻离开那地方，四处闲逛，问他遇到的人：“你若愿意，请告诉我，什么是快乐？”有些人说：“这算什么问题？谁不知道什么是快乐？它不就是欢乐和喜悦吗？快乐就是快乐，这一种快乐和那一种快乐是一样的。我们看不出它们之间有什么区别。”有些人说：“快乐就是心智的笑声，因为当心智欢笑时，表情就愉快，谈吐诙谐，手势有趣，整个人都很高兴。”然而，有些人说：“快乐无非是大快朵颐，吃美味佳肴，喝美酒直到喝醉，同时谈论各种话题，尤其是维纳斯与丘比特的嬉乐。”

听到这些话，这个新灵感到愤慨，对自己说：“这些回答是粗野的，是小丑的回答，不是有教养的人的回答。这样的快乐既不是天堂，也不是地狱。但愿我能遇到一些智者。”于是，他离开这些人，问智者在哪里。然后，一个天使灵看到了他，说：“我发觉你热切地望知道天堂和地狱的普遍特征；由于这种特征就是快乐，所以我会带你到山顶，那里每天都有探究结果的人，调查原因的人和查找目的的人的集会。在那里，那些探究结果的人被称为知识的灵，抽象地说，是知识；那些调查原因的人被称为聪明的灵，抽象地说，是聪明；那些查找目的的人被称为智慧的灵，抽象地说，是智慧。在天堂里，在这些人的正上方，是那些从目的看原因，从原因看结果的天使；这三个会众就从这些天使那里得到光照。”

于是，他牵着新灵的手，把他带到山顶，并把他介绍给由那些查找目的、被称为智慧的人组成的会众。新灵对他们说：“请原谅我到你们这里来。我来是因为我从小就默想天堂和地狱。我最近来到这个世界，一些当时与我有联系的人说，在这里，天堂在我头上，地狱在我脚下；但他们没有说天堂和地狱是什么，各自的性质又是什么；因此，我不断思想它们，变得焦虑起来，就向神祷告，然后一位天使来到我跟前，说：‘询问并学习什么是快乐，你就会知道。’我问过，但到目前为止都是徒劳的。因此，我恳求你们若乐意，就指教我什么是快乐。”

对此，智慧的灵或智慧回答说：“对天堂里的所有人和地狱里的所有人来说，快乐都是生命的全部。对天堂里的人来说，它是良善和真理的快乐，但对地狱里的人来说，它是邪恶和虚假的快乐；因为一切快乐都属于爱，爱是人生命的存在(实体)。因此，正如人照着他爱的性质而为人，他也照着他快乐的性质而为人。爱的活动产生快乐的感觉；在天堂，爱的活动伴随着智慧，而在地狱，爱的活动伴随着疯狂；但在这两种情况下，这种活动都会在它的主体里面产生快乐。然而，天堂和地狱却处于对立的快乐；天堂处于对良善的爱和随之行善的快乐；而地狱处于对邪恶的爱和随之作恶的快乐。因此，你若知道什么是快乐，就会知道什么是天堂和地狱，以及它们的性质。

“然而，从那些调查原因，被称为聪明的人那里可以进一步询问并学习什么是快乐。你出去的时候，他们在你右边。”于是，他离开了，走近他们的集会，并解释他来的原因，恳求他们教导他什么是快乐。他们对他的询问感到高兴，就说：“的确，知道什么是快乐的人，也知道什么是天堂和地狱，以及它们各自的性质。人凭意愿而为人，除了快乐外，意愿永远不会受到丝毫影响。因为就本身而言，意愿只不过是某种爱的情感，因而是某种快乐；意愿是由令人愉悦，因而带来满足的东西所驱使的，或说令人愉悦，因而带来满足的东西使人意愿。由于意愿驱使理解力去思考，所以没有一丁点思维不是从意愿流入的快乐的结果，或说除非有从意愿流入的某种快乐，否则不会有片刻的思考。这是因为主通过来自祂自己的爱和智慧的流注来驱动天使、灵人和世人的灵魂的一切和心智的一切。这种流注就是一切快乐所来自的活动本身。它在其源头上被称为祝福、快乐或好运和幸福，在其衍生形式上被称为快乐，愉悦和高兴；从普遍意义上说，它被称为良善。但地狱灵将自己里面的一切都颠倒了，从而将良善变为邪恶，将真理变为虚假，但快乐仍然存在，没有间断；因为没有持续不断的快乐，他们就没有意愿、感觉，从而没有生命。这清楚表明地狱的快乐及其性质和源头是什么，天堂的快乐及其性质和源头又是什么。”

听完这些话后，他被带到第三个集会，它是由那些探究结果，被称为知识的人组成的。他们说：“下到低地，上到高处；在那里，你会感知并感受到天堂和地狱的快乐。”看哪，就在那一刻，在离他们一段距离处，大地裂开了，有三个魔鬼通过裂口上来了，他们似乎因其爱之快乐而着了火。陪伴新灵的天使们意识到，这三个魔鬼不是碰巧从地狱里上来的，而是特意上来的，就对他们喊道：“不要再靠近了；就从你们所在的地方告诉我们一些你们的快乐。”他们回答说：“要知道，每个人，无论他被称为良善还是被称为邪恶，都享有自己的快乐，被称为良善的人有自己的快乐，被称为邪恶的人也有自己的快乐。”天使们问：“你们的快乐是什么？”他们说，这是奸淫、报复、欺诈和亵渎的快乐。天使们又问：“你们觉得你们的快乐是什么样子或是何性质？”他们说，别人感觉它们就像粪堆的恶臭、尸体的腐臭和尿液刺鼻的骚臭。然后天使们问：“这些东西让你们快乐吗？”他们回答说：“是最快乐的。”天使们说：“那么，你们就像生活在这些东西中的不洁动物。”他们回答说：“如果我们是，那就这样吧；但这些东西给我们的鼻子带来强烈的快乐。”然后天使们问：“还有什么？”他们回答说：“每个人都被允许享受自己的快乐，即便它被称为最不洁净的，只要他不侵扰善灵和天使。但由于我们的快乐是这样，我们忍不住侵扰他们，所以我们被关进劳工房，在那里痛苦不堪。限制我们在这些地方的快乐，拒绝满足它们，就是那被称为地狱折磨的；这也是一种内在痛苦。”天使们又问：“你们为什么侵扰善人？”他们回答说：“我们忍不住；每当我们看到任何天使，感知到主在他周围的神性气场时，就好像有一种狂怒抓住了我们。”对此，我们说：“那么你们也像野兽。”很快，他们就看到新灵和天使，于是狂怒临到了他们，这种狂怒看起来就像仇恨之火。因此，为防止他们造成伤害，他们被送回了地狱。此后，从目的看原因，并通过原因看结果的天使们出现了，他们在这三个会众上面的天堂。这些天使出现在一道闪闪发光的白光中，这白光以螺旋曲线向下滚动，带来了一个花环，并把它戴在新灵的头上。然后，一个声音从这光中发出，对他说：“这桂冠是给你的，因为你从小就默想天堂和地狱。”

110.对此，我补充以下记事。记事一：

在灵界，我曾看见夜空中有一道奇怪的光，或一团周围发出灿烂光芒的游荡的火慢慢落到地上。这是一颗流星，通常被称为龙。我注意到它坠落的地方；但在日出前的黎明时分，它却消失了，就像一切奇怪的光都在夜里消失一样。黎明后，我去了我在夜里看到它坠落的地方，看哪，地上有硫磺、铁屑和粘土的混合物。突然，有两个帐棚出现了，一个直接在这个地方之上，另一个在朝南的一旁。我抬头一看，只见一个灵人像闪电一样从天上掉下来，被扔进了在流星坠落的那个地方正上方的帐棚里。那时，我自己就站在它旁边朝南的另一个帐棚里，并因站在门口，所以看见那个灵人站在另一个帐棚的门口。因此，我问他为什么如此从天上掉下来；他回答说，他被米迦勒的使者当作龙的使者扔下来，因为他说了说他在世上所确认的信仰；例如，圣父神与圣子神是两个，不是一个。如今在天堂，所有人都相信他们是一，就像灵魂和身体一样。凡与此相矛盾的，就像他们鼻孔里的刺鼻气味，或像刺穿他们耳朵的锥子，给他们造成极大的干扰和痛苦。因此，凡如此反驳，或持相反意见的人都被命令离开；他若不肯离开，就会一头栽下去。

听到这话，我对他说：“你为何不像他们那样相信呢？”他回答说，离世后，除了通过确认铭刻在自己身上的东西外，没有人能相信任何东西；这种东西固定在他里面，无法根除，尤其与神有关的东西；因为在天堂，每个人都照着他的神观而拥有自己的位置。我进一步问他，他通过什么方式来确认父与子为二的观念。他说：“根据圣言中的说法，子向父祷告，不仅在十字架受难之前，还在十字架受难期间如此祷告；而且祂在父面前谦卑自己。他们怎么可能为一，就像灵魂和身体在人里面为一一样呢？谁会仿佛向另一个人祷告，仿佛在另一个人面前谦卑自己，而实际上，这另一个人就是他自己呢？没有人会这样做，更不用说神的儿子了。此外，在我那个时代，整个基督教会都将神性分成位格；每个位格都独为一，并被定义为自我持续存在的。”

听到这话，我回答说：“从你所说的话中，我发觉你根本不知道父神和儿子如何为一；你因不知道这是怎么回事，所以就确认了教会仍在持守的关于神的虚假。难道你不知道主在世时和其他所有人一样拥有一个灵魂吗？除非从父神那里，否则祂从哪里拥有这个灵魂呢？这一点的真实性从福音书的圣言中非常明显地看出来。那么，那被称为子的，不就是从父的神性成孕，从童女马利亚出生的人身吗？母亲不能孕育灵魂，因为这将完全违反每个人照之出生的秩序。父神也不能从祂自己那里植入一个灵魂，然后从中退出，如世上的每个父亲所行的那样，因为神是祂自己的神性本质，这本质是一，是不可分割的；它因是不可分割的，故就是祂自己。这就是为何主说，父与祂为一，父在祂里面，衪在父里面，等等。那些起草《亚他那修信经》的人远远地看到这一点，因此在将神分为三个位格后，仍宣称，在基督里，神与人，即神性与人性不是二，而是一，就像人的灵魂和身体一样。

“主在世时向父祷告，如同向另一个人祷告，在父面前谦卑自己，如同在另一个人面前谦卑自己，这一点符合创造时建立的秩序。这秩序是不可改变的，每个人都必须照着这个秩序朝与神结合的方向前进。这秩序就是，只要人通过照着秩序的律法，即神的诫命生活而与神结合，神就与人结合，并把人从属世的变成属灵的。正是通过这种方式，主与父合而为一，父神与祂合而为一。当主还是个婴儿时，祂不是与其它婴儿一样吗？当主是个孩童时，祂不是与其他孩童一样吗？我们不是读到，祂在智慧和恩典上增长，后来求父荣耀祂的名，即荣耀祂的人身吗？荣耀就是通过与祂自己合一而变成神性。这清楚表明，为何主在祂的倒空状态，即祂朝合一发展的状态下向父祷告。

“同样的秩序在创造时就被铭刻在每个人身上。人在何等程度上通过来自圣言的真理预备自己的理解力，就在何等程度上使他的理解力适合接受来自神的信仰；他在何等程度上通过仁爱的作为预备自己的意愿，就在何等程度上使他的意愿适合接受来自神的爱，就像当一个工匠切割钻石时，他使这颗钻石适合接收并反射灿烂的光芒一样，等等。一个人通过照神序生活而预备自己接受神，并与祂结合；秩序的律法就是神的一切诫命。主成全了这些诫命，直到一点一划，从而使自己成为一切丰盛神性的容器或接受者。因此，保罗说：

神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面。(歌罗西书2:9)

主自己说：

凡父所有的，都是祂的。(约翰福音16:15)

“此外，必须牢记，在人里面，唯独主是主动的，人凭自己只是被动的；人只有通过来自神的生命的流注才是主动的；因为正是由于来自神的这种持续不断的流注，人才觉得他好像凭自己行动，或是主动的。正是由于这个表象，人才拥有自由意志；这自由意志被赋予他，是为了他可以预备自己接受主，从而与祂结合。这种结合是不可能的，除非它是相互的；当人出于自己的自由行动，却又出于信仰而将其一切活动都归于主时，这种结合就变成相互的。”

接着我问他是否和他的其他同伴一样，承认神为一。他回答说他承认。然后我说：“不过，我担心你心里承认的是没有神。嘴上所说的每句话不都是从心智的思维中发出的吗？由此必得出这样的结论，嘴上承认神为一，会将‘有三位’的思维从心智中逐出；而另一方面，心智的思维会将承认‘神为一’从嘴上逐出；那么，由此得出的结论，除了没有神外，还能是什么呢？当脑海里持守有三位的观念时，由于思维和言语之间没有中间观念的空间，所以心智对神得出的结论是，自然就是神，对主得出的结论是，主的灵魂要么来自母亲，要么来自约瑟；所有天堂天使都厌恶这两种观念，如同厌恶可怕、可憎之物。”我说完这些话，这个灵人被送入了(启示录9:2等提到的)深渊或无底坑，龙的使者在那里讨论他们信仰的奥秘。

第二天，当我看向那个地方时，我看到的不是帐棚，而是两个人形雕像，这两个雕像是由硫磺、铁和粘土混合而成的地面尘土制成的。一个雕像似乎左手拿着权杖，头戴王冠，右手拿着一本书；紧身胸衣用一条镶有宝石的斜肩带固定，长袍从后面飘向另一个雕像。但雕像的这些装饰是幻想引发的效果。然后，有一个声音从龙的某个灵人那里发出，说：“这个雕像代表我们作为女王的信仰，而它后面的那个雕像则代表作为她女仆的仁爱。”这后者同样是由尘土的混合物制成的，被竖立在女王拖在身后的长袍末端。它手里拿着一张纸，上面写着：“小心，别靠得太近，以免碰到长袍。”突然，一阵雨从天上降下来，将这两个由硫磺、铁和粘土的混合物制成的雕像完全淋透了，它们开始冒泡，就像当水倒在这些成分的混合物上时所发生的那样；因此，它们仿佛因里面产生的火而燃烧起来，化为一堆堆灰烬，后来伫立在地面上，就像坟堆。