564．由于在改革后的基督教界，很少有人实践悔改，所以在此有必要补充这一点：凡不审视和反省自己的人，最终不再知道何为咒诅他的邪恶和救赎他的良善，因为他没有藉以认识这一点的宗教信仰。人所没有看到、认识并承认的邪恶仍旧存留，凡存留的东西会日益根深蒂固，直到它阻塞其心智的内层。这使得人首先变得属世，然后变得感官化，最终变得肉体化。在后两种状态下，他认识不到任何咒诅的邪恶和救赎的良善。他变得像一棵长在坚硬岩石上的树，根扎在石缝中，最终因缺失水分而枯萎。
凡受过良好教育的人皆具理性和道德，但通向理性的途径有两条：一条来自尘世，另一条来自天堂。人若仅循尘世而非天堂的途径通向理性与道德，那么就只在言谈举止上是理性与道德的，内在仍是动物，确切地说是野兽。因为他与地狱居民行如一体，而凡在地狱者，都具有这种性质。但人若也循天堂的途径通向理性与道德，就具有真正的理性和道德，因为他在灵、言语、身体上都是如此。言语和身体里的属灵之物就像它们里面的灵魂那样激活属世、感官和肉体的功能，他还与天堂居民行如一体。因此，既有属灵的理性道德之人，也有纯属世的理性道德之人。这两类人在世间无法彼此区分，若人由于不断练习而充满虚伪，尤其如此。但天上的天使能区分他们，容易得就像区分鸽子和猫头鹰，或绵羊和老虎。
纯属世人能看到别人的善与恶，也会指责他们。但他却不审视并反省自己，故看不到自己的恶。倘若别人发现他的恶，他就会用理性官能掩藏它，就像蛇把头藏起来、钻进沙土，或像大黄蜂把自己埋进粪土中。这一切是由于邪恶的快乐造成的，这快乐包围着他，如同迷雾笼罩着沼泽，吸收并熄灭光线。地狱的快乐不是别的。它从地狱呼出，流入每个人，注入他的脚底、背部和后枕骨。当它通过头在前额，通过身体在胸部被接受时，人就成为地狱的奴隶。因为人类的大脑专注于理解和它所包含的智慧，而小脑则专注于意愿及其爱。这就是为何大脑有两个部分的原因。地狱的快乐只能通过属灵的理性和道德得以纠正、改造和反转。

898.启21:12.“有墙既大又高”表示字义上的圣言，新教会的教义来自字义。当“圣城耶路撒冷”是指教义方面的主的新教会时，它的“墙”只是指字义上的圣言，教义来自字义；因为字义保护隐藏在里面的灵义，就像城墙保护一座城及其居民一样。字义是其灵义的基础、容器和支撑，这一点可见于《新耶路撒冷之圣经篇》(27-36节)。字义是守卫，免得内在神性真理，即灵义的真理受到伤害(AR 97节)。教会的教义要取自圣言的字义，并被字义确认或证实(AR 50-61节)。它被称为“既大又高的城”，是因为所指的是神性良善和神性真理方面的圣言；“大”论及良善，“高”论及真理，如前所述(AR 896节)。

“墙”表示保护之物；在以下经文中，当论及教会时，“墙”表示字义上的圣言；以赛亚书：

耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望的人；提耶和华的，昼夜必不静默。(以赛亚书62:6)

又：

他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安；你必称你的城墙为拯救，称你的城门为赞美。(以赛亚书60:14, 18)

又：

耶和华要作四围的火墙，并要作她中间的荣耀。(撒迦利亚书2:5)

以西结书：

亚发人在你四围的墙上，歌玛底人把自己的盾牌悬挂在你四围的城墙上；他们使你全然美丽。(以西结书27:11)

这些话论及推罗，推罗表示来自圣言的真理的知识或认知方面的教会。耶利米书：

你们在耶路撒冷的街上来回奔跑，看看有没有寻求真理的；你们要上她的墙，把它们扔下来。(耶利米书5:1, 10)

耶利米哀歌：

耶和华定意拆毁锡安女子的城墙，祂使外郭和城墙都悲哀，它们一同衰败，律法和先知不复存在了。(耶利米哀歌2:8, 9)

约珥书：

它们必在城里跑来跑去，蹿上墙，爬上房屋，从窗户进入。(约珥书2:9)

这些话论及对真理的歪曲。诗篇：

恶人在城里，在城墙上昼夜绕行，毁坏在他们中间。(诗篇55:10, 11)

此外还有其它地方(如以赛亚书22:5; 56:5; 耶利米书1:15; 以西结书27:11; 耶利米哀歌2:7)。“墙”表示字义上的圣言，这一点从本章接下来的经文很清楚地看出来，那里大量论述了城墙、城门、根基和尺寸。原因在于，“城”所表示的新教会的教义只来自圣言的字义。