562.在灵界，我曾问过很多改革宗信徒，无论在圣言中，还是在洗礼时，以及其所有教会的圣餐仪式之前，他们都被吩咐悔改，为何不去实实在在行出来。他们的答复五花八门：有的说，只悔罪，再辅之以口头忏悔是一个罪人就足够了；有的说，这样的悔改不符合普遍接受的信，因为它是通过人出于自己意愿的行为实现的；有的说：“若人知道自己无非是罪，那他如何反省自己？这好比把网撒到从湖底到湖面都充满毒虫污泥的湖泊”；有的说：“谁能反省得如此深刻，以至于看到自己里面的亚当之罪，和由此涌出的一切实际罪恶呢？这些罪恶，连同原罪，不是已通过洗礼的水被洗刷干净，并通过基督功德被抹除和遮盖了吗？那么悔改岂不是唯独折磨良心的无理要求吗？难道我们不是由于福音而在恩典之下，并且不受制于你们所传讲的悔改硬法吗”，诸如此类的话还有更多。有的还说，他们一想到反省自己，心里就极度害怕和恐惧，仿佛在曙色朦胧中看见一个魔怪挨近他们的床。这些事实清楚表明，为何真正的悔改在改革宗教会变得锈迹斑斑，可以说已被抛弃。
当着这些人的面，我也问到一些仍坚持天主教的人，他们在神父面前忏悔是否真得那么难。他们回答说，一旦付诸实践，他们并不害怕在不太严厉的听告解神父面前列举自己的罪过。他们在收集这些罪过时，还能体验到某种快乐，乐意倾诉罪过轻的，不过在忏悔严重点的时，也会有些犹豫、胆怯。他们说，每年他们都会主动回过头来遵守认罪的习俗，而且赦罪会让他们重新振作起来。此外，凡不愿暴露心中污秽的，他们一律视为不洁。听到这番话，在场的改革宗信徒匆忙离开，有的嘲讽、取笑，有的感到震惊，但仍给予称赞。
后来，一些属于天主教，但生活在改革宗信徒所在地区的人靠近我。和他们别处的弟兄不一样，作个人的特别忏悔并没有成为他们的日常习惯，他们只是在拿着他们钥匙的神父面前作一般的忏悔。这些人说，他们根本不能反省自己，追溯并阐明自己实际犯下的罪恶和隐密的想法；他们觉得这样做令人厌恶和恐惧，如同试图穿过壕沟到达城墙，而全副武装的士兵站在城墙上大喊：“不要靠近。”这一切清楚表明，真正的悔改对那些时常悔改的人来说，是容易的，但对那些从不实践悔改的人来说，是极端困难的。

9.⑶因此，全世界但凡拥有宗教信仰和正常理智的民族没有不承认一位神和神是一的。如前所述，神性注入人灵魂的结果是，每个人里面都有一种内在指示：存在一位神，祂是一。然而，仍有些人否认神，有些人视自然为神，有些人承认多神，有些人拜偶像为神。原因在于，这些人已经用世俗和肉体之物堵塞了其理性或理解力的内层，从而抹去了他们最初或孩童时关于神的想法，同时将宗教信仰抛诸脑后。基督徒承认一位神，但至于以哪种方式承认，这从他们所确立的信经明显可知，信经的内容如下：
天主教的信条是这样：我们敬拜在三位一体的一位神和统一体中的三位一体。神性位格有三：圣父，圣子、圣灵，然后没有三位神，只有一位神。圣父是一个位格，圣子是另一个位格，圣灵又是一个位格，他们的神性是一，同尊同荣。因此圣父是神，圣子是神，圣灵也是神。因为正如基督教真理迫使我们承认每个位格分别为神和主，天主教禁止我们说有三位神或三位主。这就是基督徒关于神的一体性之信。但在那信经中，神的三位一体和神的一体性彼此冲突，这一点会在神性三位一体那一章予以说明。
世界上但凡拥有宗教信仰和正常理智的其它民族都坚持认为神是一：如在本国中的所有伊斯兰教徒；非洲大陆上很多国家的非洲人；许多国家的亚洲人；更不用说如今的犹太人。黄金时代的上古之人，就是那些拥有宗教信仰的人，也敬拜一位神，他们称这位神为耶和华。
在接下来的时代，直到君主政权建立，古人也是如此。因为如今，世俗之爱和后来的肉体之爱开始逐渐封闭理解力的高层区域，该区域原先是开放的，就象敬拜一位神的神殿和圣所。但主神为了重新打开它们，从而恢复一位神的敬拜，就在雅各的后代中建立了一个教会，并将下面这一条置于其宗教的一切诫命之首：
在我面前你不可有别的神。（出埃及记20:3）
此外，祂在此时恢复了耶和华这个名，它表示至高无上、独一无二的存在，宇宙万有的源头。朱庇特这个名可能就源于耶和华，他被古代异教徒奉为至高神；许多其它神组成他的宫廷，他们也披戴神性；而在接下来的时代，一些智者，如柏拉图与亚里士多德，承认这些并不是神，只不过是一位神的众多特性、品质和属性，之所以被称为神，是因为他们每个人里面都有某种神性。