史威登堡神学著作
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55.谁都能看出，没有哪个帝国、王国、公国、共和体、城市或家庭缺乏法律保障，这些法律构成它的秩序，因而构成它的管理形式。其中，公义法居首位，政治法居第二位，经济法居第三位。若拿人作对比，公义法就是头，政治法是身体，而经济法则是衣服。这就是为何经济法象衣服那样能更换的原因。至于神为教会所确立的秩序，情况是这样：神必在于教会的每一个事物中，秩序所针对的目标也必是邻舍。该秩序的律法和圣言中的真理一样多；涉及神的律法构成头，涉及邻舍的律法构成身体，而它的仪式构成衣服。因为若没有这些仪式将前面的律法保持在它们的适当秩序中，这就象是被剥光了衣服的身体暴露于夏日的炎热与冬日的严寒之中；或象是圣殿的墙和天花板被拿走，导致圣所、祭坛和讲坛成了露天的，并暴露于各种极端天气。
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481.“他对我说，你拿去，把它吃光；它会使你肚子发苦，但在你口中要甜如蜜”表示出于承认接受主是救主和救赎主，是可喜和愉悦的，但承认唯独祂是天地之神，祂的人身是神性，却因歪曲而是令人不快和困难的。“拿小书卷”表示接受关于主的教义；“把它吃光”表示承认它；“使肚子发苦”表示这教义将因歪曲而是令人不快和困难的，因为“苦”表示被歪曲的真理(AR 411节)；“在口中甜如蜜”表示对它的接受一开始是可喜和愉悦的。现用于“天使手中展开的小书卷”所指的这教义的这些事(AR 469, 472节)，表示出于承认接受主是救主和救赎主，是可喜和愉悦的；但承认唯独祂是天地之神，祂的人身是神性，却因歪曲而是令人不快和困难的。使这教义被感觉令人不快和困难的歪曲尤其在于，人们不承认主与父为一，尽管祂自己是如此教导的；他们不承认主的人身是神性，然而，这人身是神的儿子(路加福音1:35)；因此可以说，他们将神一分为三，将主一分为二；此外，虚假也从这些歪曲延续而来，或说虚假通过延续源于它们；从这些虚假中流出唯信，后来唯信又确认这些虚假。由这些虚假产生如此大的苦味和内在厌恶，以至于他们死后甚至不能出于思维上的承认提及“神性人身”这个名(可参看AR 294节)。
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