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史威登堡神学著作

真实的基督教 #542

/ 851

542.无。

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圣治 #271

/ 340

271.无

/ 340

目录章节

《真实的基督教》（上册）
新天堂与新教会的信仰
第一章　神　造物主
第一章　神　造物主神的一体性神性存在，也就是耶和华神的无限，或祂的无垠和永恒神性本质，也就是圣爱与圣智神的全能、全知和全在宇宙的创造
第二章主救世主
第二章主救世主附笔救赎
第三章圣灵和神作工的方式
第三章圣灵和神作工的方式圣三一
第四章圣经或主的圣言
第1节圣经或圣言就是神圣真理本身第2节圣言含有至今不为人知的属灵之义第3节圣言的字义是其属灵和属天之义的基础、容器和支撑第4节圣言字义里面的神圣真理就在它的完全、神圣和能力中第5节教会的教义应取自圣言的字义并通过字义来证实第6节圣言的字义产生与主的结合，以及与天使的联结第7节圣言在诸天堂中，是天使智慧的源头第8节教会建立在圣言的基础上，个体里面的教会性质取决于他们对圣言的理解第9节圣言的每一个细节都包含一个主与教会的婚姻，并因此包含一个良善与真理的婚姻第10节异端邪说取自圣言的字义，但确认它们会导致堕入地狱第11节主在世时应验了圣言的全部，由此成为圣言，也就是神圣真理，甚至是以其最表层的形式第12节在现今世上所拥有的圣言时代之前，还有另一本现已遗失的圣言第13节圣言也有助于启示那些教会之外、没有圣言的人第14节如果没有圣言，没有人知道神、天堂、地狱和死后的生命，更不知道主
第五章要理问答或十诫的外在意义和内在意义的解读
第五章要理问答或十诫的外在意义和内在意义的解读十诫曾是以色列教会的至圣之物十诫的字义包含教义与生活的一般戒律，而它们的属灵和属天之义则普遍包含一切戒律第一诫在我面前不可有别的神第二诫不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪第三诫当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日第四诫当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久第五诫不可杀人第六诫不可奸淫第七诫不可偷盗第八诫不可作假见证陷害人第九和第十诫不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的十诫包含属于对神之爱的一切事物和属于对邻之爱的一切事物
第六章　信
第六章　信得救之信，是信主神，救主耶稣基督信的概要是凡生活良善、信仰正确者皆被主拯救人获得信的途径是靠近主，从圣言学习真理，并照之生活大量仿佛集结成束的真理会提升和完善信无仁之信并非信，无信之仁亦非仁；若非主赋予它们生命，二者皆无生命主、仁与信合为一体，就象人的生命、意愿与理解力合为一体；若它们分开，各自会象珍珠化为粉末一样消失主是人里面的仁与信，人是主里面的仁与信仁与信共存于善行有正信，不正当之信和伪信恶人无信
第七章对邻之仁或爱，以及善行
第七章对邻之仁或爱，以及善行普遍之爱有三种：天堂之爱、尘世之爱和自我之爱这三种爱若安排得当，会使人更完善；否则，会使人败坏和颠倒每个人就个体而言，都是当爱的邻舍，不过，这取决于其良善的品质集体的人，即大小不等的社群，以及社群的组合，即一个人的国家，就是当爱的邻舍当爱的、更高等级的邻舍是教会；最高等级的邻舍则是主的国爱邻的本质并非爱这个人，而是爱他里面的良善仁爱和善行如祝愿和行善那样是两回事真正的仁爱就是在所从事的职业、生意或工作中，以及对待所接触的人秉持公正忠实仁爱的善举是扶贫济困，但要谨慎有些仁爱的义务是公众的，有些是家庭的，有些则是私人的仁爱的消遣有午餐、晚餐和聚会仁爱的第一步是逐出邪恶，第二步是行出有益邻舍的良善在操练仁爱的过程中，人只要相信一切善皆来自于主，就会避免邀功行为道德的生活若同时也是属灵的，那它就是仁爱不考虑人的属灵品性而缔结的爱之友谊，死后会有伤害不正当的仁爱，伪仁爱和死仁爱恶人当中爱的友谊其实是彼此无法消除的仇恨爱主与爱邻的结合
《真实的基督教》（下册）
第八章　自由意志或自由选择第1节放在伊甸园中的两棵树，即生命树和善恶知识树，表示人在属灵事物上已被赋予自由意志第2节人并非生命，而是接受神生命的器皿第3节只要人活在世上，他就被保守在天堂与地狱中间，在此处于属灵的平衡。这就是自由意志第4节对每个人的内在自我来说，邪恶是被允许的；这一事实清楚表明，人在属灵的事上具有自由意志第5节若没有在属灵之事上的自由意志，圣言毫无用处，结果教会什么都不是第6节人若在属灵事物上没有自由意志，就没有办法建立与主的相互联结。结果就是没有归算，只有可憎的预定论第7节若没有在属灵事物上的自由意志，神就要为罪恶负责，因而也不会有仁与信的归算第8节凡自由进入并被自由接受的教会属灵事物都会存留，反过来不行第9节人的意愿和理解力都享有这种自由意志；但无论在灵界还是在世界，作恶均被律法制止，否则这两个世界的社会都将不复存在第10节若人在属灵事物上没有自由意志，全世界的人能在一天之内被引导信主。但这是不可能的，因为非出于自由意志所接受的一切不会持久
第九章悔改
第九章悔改第1节悔改是人里面教会发展的第一个阶段第2节现今被说成是先于信、随后有福音安慰的悔罪不是悔改第3节仅仅口头忏悔人是个罪人不是悔改第4节人生来就倾向于各种罪恶，他若不通过悔改在某种程度上移除自己的罪恶，就仍留在罪中，凡留在罪中的都不能得救第5节承认罪并省察自己的罪，是悔改的开始第6节真正的悔改是省察自己，认识并承认自己的罪，向主祷告，并开始新的生活第7节真正的悔改就是省察，不仅省察人的生活行为，而且省察人的意愿意图第8节那些不自我反省，但由于是罪仍会避开恶行之人也悔改。那些出于宗教因素行仁爱之举的人所行的就是这种悔改第9节当在主神救世主面前忏悔，然后祈求帮助和力量抵制邪恶第10节真正的悔改对于多次悔改的人来说，是容易的，但对于那些从不悔改的人来说，则是一项非常艰巨的任务第11节一个从不悔改或从不审视和反省自己的人，最终不再知道何为咒诅他的邪恶和救赎他的良善
第十章改造与重生
第十章改造与重生第1节人若不重生，可以说重新受造，就不能进神的国第2节新生或创造只能由主通过仁与信这两种方法，加上人的合作实现第3节所有人都已被救赎，故每个人都能照自己的状态重生第3节重生的过程类似于人的怀孕、妊娠、出生和抚育第5节新生的第一步就是所谓的改造，这一过程涉及理解力；第二步则是所谓的重生，这一过程涉及意愿，并由此涉及理解力第6节内在人必须先被改造，然后外在人通过内在人被改造；人就是这样重生的第7节当这一切发生时，内在人和外在人之间的斗争接踵而来，获胜者会控制对方第8节重生之人会拥有一个新的意愿和一个新的理解力第9节重生之人与天堂天使联系，未重生之人与地狱灵联系第10节人重生到什么程度，他的罪就被移除到什么程度；这种移除就是罪的赦免第11节在属灵事物上若没有自由意志，重生是不可能的第12节没有形成信并与仁结合的真理，重生是不可能的
第十一章报应
第1节当今教会之信（它被认为是称义的唯一要求）和报应为一体第2节属当今之信的报应是一个双份报应。基督功德的报应和从而救赎的报应第3节转嫁基督救世主的功与义之信，起源于第一次尼西亚公会关于永恒的三个神性身位的裁定，从那时起直到现在，整个基督教都接受这信第4节转嫁基督功德的信对于早期使徒教会来说闻所未闻，圣言也没有一处教导这信第5节转嫁基督功与义是不可能的第6节存在报应，但它是善与恶的报应，同时也是信的报应第7节新教会的信与报应决不会和前教会的信与报应共存；如果它们共存，这种碰撞和冲突会导致人内教会的一切皆灭亡第8节主将善归给所有人，但地狱将恶归给所有人第9节　信及其结合的东西决定了判决；若信与善结合，判决就是永生；但若信与恶结合，判决就是永死第10节归给人的只是意愿而非思想
第十二章洗礼
第1节若没有圣言灵义的知识，没人能知道两项圣礼，即洗礼与圣餐会涉及和影响什么第2节被称为洗礼的施洗意味着属灵的洗涤，即从恶与假中洁净，从而重生第3节设立洗礼是为了取代割礼，因为包皮割礼是心之割礼的象征。洗礼的作用就在于此，以便内在教会可以成功取代每一个细节皆预示内在教会的外在教会第4节洗礼的第一个作用就是引入基督教会，同时加入灵界的基督徒中第5节　洗礼的第二个作用是，基督徒可以认识并承认主耶稣基督，救世主、救主，并跟从祂第6节洗礼的第三个作用，也就是最终的作用，是人的重生第7节通过约翰的施洗预备道路，以便主耶和华能降世完成救赎
第十三章圣餐
第1节　若没有属世物与属灵物对应的知识，就不可能认识到圣餐的作用与好处第2节对应的知识能使我们理解主的肉与血的含义，同样理解饼与酒的含义，即主的肉与饼表祂的爱之圣善，以及一切仁之良善；主的血与酒表祂的智之圣真，以及一切信之真理；吃表成为人自己的第3节　若理解了所有这一切，谁都能领悟到，圣餐包含了教会和天堂的一切事物，无论总体还是细节第4节主完全临在于圣餐，整个救赎也是第5节主与配领圣餐者同在，并向他们敞开天堂，祂也和不配领者同在，但没有向他们敞开天堂。结果，正如洗礼就是被引入教会，所以圣餐就是被引入天堂第6节配领圣餐者是那些拥有对主之信和对邻之仁的人，即重生者第7节　配领圣餐者在主里面，主也在他们里面；因此，正是通过圣餐他们才与主联结起来第8节对配领圣餐者来说，圣餐就是成为神儿子的一种标志和印章
第十四章　世界的末了，主的降临，以及新天与新教会
第1节　世界的末了是教会的末期或终结第2节当今时代是主在福音书与启示录中所预言和描述的基督教会的末期第3节基督教会的末期就是先前教会终结时所处的黑夜第4节　这黑夜伴随着早晨，早晨就是主的来临第5节主来并非表示祂要来摧毁可见的天和可居的地，然后创造一个新天新地，就象迄今很多不理解圣言灵义的人所想象的那样第6节主的这次到来是第二次来临，现正在进行，以分别恶人和善人，使那些已经信靠和正在信靠祂的人得救，并且一个新的天使天堂和一个新的地上教会必由他们组成。要不然，凡有血气的，总没有一个得救的(马太24:22) 第7节　主第二次降临不是以人的形式，而是以圣言的形式，圣言出于祂，就是祂自己第8节主第二次降临是藉着一个人进行的，祂亲自向这人显示祂自己，用圣灵充满他，以便他能从主通过圣言教导新教会的教义第9节　这就是启示录所描述的“新天新地”，以及由此降临的“新耶路撒冷”的含义第10节　这新教会是迄今为止地上存在的所有教会的王冠

目录章节

圣治
第1章神性治理就是主的神性之爱和神性智慧的管理（1 - 26）第2章主的圣治以来自人类的一个天堂为目的（27 - 45）第3章主的圣治在它所做的一切事上都关注无限和永恒（46 - 69）第4章圣治有世人所不知的律法（70）第5章这是圣治的一条律法：人要出于自由照着理性行动（71 - 99）第6章这是圣治的一条律法：人要貌似凭自己移走外在人中如罪的邪恶；只有这样，主才能移走内在人中的邪恶，同时移走外在人中的邪恶（100 - 128）第7章这是圣治的一条律法，人不可被外在手段或力量强迫去思考和意愿，因而去相信和热爱宗教的事，但要引导自己并有时强迫自己如此行（129 - 153）第8章这是圣治的一条律法，人要被主从天堂通过圣言和基于圣言的教义和讲道引领和教导，当表面上看，人似乎凭自己行动时，这一切就会发生（154 - 174）第9章这是圣治的一条律法，人不可觉察或感受圣治运作的任何事，但仍要知道并承认它（175 - 190）第10章人自己的谨慎什么都不是；它只是看似某种东西，并且当有这种表象；但圣治因延伸到最小细节而是普遍的（191 - 213）第11章圣治关注的是永恒事物，而不是短暂事物，除非它们与永恒事物一致（214 - 220）第12章人不允许从内在进入信之真理和仁之良善，除非他能被保持在它们里面，直到生命结束（221 - 233）第13章许可法也是圣治的律法（234 - 274）第14章邪恶被允许是为了救赎的目的（275 - 284）第15章圣治同等地对待恶人和善人（285 - 307）第16章圣治既不将邪恶，也不将良善归给任何人，但人自己的谨慎两者都索取（308 - 321）第17章每个人都能被改造，没有所谓的预定论（322 - 330）第18章主不能违反圣治的律法，因为违反它们就是违反祂的神性之爱与神性智慧，因而违反祂自己（331 - 340）

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