史威登堡神学著作
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530.那么问题是，人应当如何悔改？答案是，实实在在或实际(悔改)；也就是说，必须省察自己，认识并承认自己的罪，向主祷告，开始新的生活。前几节(TCR 525-527节)已经说明，没有省察或自我反省，悔改是不可能的。但除非让一个人可以认识到自己的罪，否则省察有什么用呢？除非让他可以承认这些罪在他里面，否则他为什么要认识自己的罪呢？除非让人可以在主面前认罪，祈求帮助，然后开始新的生活，这才是所寻求的目的，否则这三件事有什么用呢？这才是实实在在的悔改。
每个人在度过了生命的早期阶段，变得越来越独立，最终达到自我控制或责任的状态，并行使自己的理性后，都可以知道，这就是他所遵循的过程。这一点从洗礼仪式明显看出来，洗礼的洗是指重生；因为在洗礼的过程中，代父母会代表孩子承诺，他将弃绝魔鬼及其一切作为。这一点从圣餐也明显看出来，因为在能配得上靠近圣餐之前，所有人都预先被告诫，他们必须悔改自己的罪，转向神，并开始新的生活。这一点从十诫或所有基督徒手中的教理问答进一步看出来，因为十诫中有六条诫命只吩咐了人不可作恶。除非邪恶通过悔改被移除，否则人不能爱邻舍，更不能爱神；然而，一切律法和先知，也就是圣言，以及随之而来的救赎，都悬挂在这两条诫命上(马太福音22:40)。
如果定期实践悔改，尤其是每当一个人预备自己参加圣餐礼时实践悔改，那么只要他后来放弃他在自己身上发现的一种或另一种罪，这就足以使他的悔改成为现实。当处于这种状态时，他就在通往天堂的路上，因为那时他从属世的开始变成属灵的，并从主那里重生。
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23.(4)神性存在和出现本身不可能产生另一个神性，即存在和出现本身；因此，具有相同本质的另一位神是不可能的。前面早已说明，独一神，即宇宙的创造者，是存在和出现本身，也就是说，是神本身。由此可知，来自神的神是不可能的，因为真正的本质神性，即存在和出现本身，不可能存在于另一位神里面。无论你说“从神生的”，还是说“从神发出的”，都是一样的；它意味着无论在哪种情况下，都是由神产生的，这与祂创造的几乎没有什么不同。因此，将“三个神性位格，其中每一位都独自为神，具有相同的本质，一位从永恒出生，第三位从永恒发出”的信仰引入教会，就是彻底摧毁神的一体性的观念，以及与它同在的神性的一切观念，从而使理性的一切灵性都被逐出，或说将一切灵性都从理性心智中逐出。结果，人不再是人，而是完全属世，与野兽的不同之处仅在于，他有说话的能力；他还反对教会的一切属灵事物，因为属世人称这些事物为愚蠢。这就是关于神的巨大骇人异端兴起、充斥世界的唯一源头或原因；因此，将神性三位一体分成三个位格，不仅给教会带来黑夜，还带来死亡。
天使向我清楚表明，三个神性本质的同一性是对理性的冒犯；他们说，他们甚至不能说出“三个同等神性”这个词，如果有人来到他们面前，想说出这些词，他只能转身背对他们；他若真的说出来，就会变得像人的躯干，并被狠狠地扔下去，然后前往地狱中那些不承认任何神的人那里去。事实是，将三个神性位格的观念植入一个孩子或少年人的心智，使三神观不可避免地粘附在心智上，就是夺去心智的一切属灵浮汁，然后夺去它的一切属灵食物，最后夺去它属灵地推理的一切能力，并给那些确认这种观念的人带来属灵的死亡。那些在信仰和内心上敬拜一位神为宇宙的创造者的人，和那些敬拜祂为救赎主和重生者的人之间的区别，就像大卫时代的锡安城和圣殿建成后所罗门时代的耶路撒冷城之间的区别；而一个相信三个位格，且每一位都独为神的教会，就像被韦帕芗(罗马帝国第九位皇帝)摧毁的锡安和耶路撒冷城，以及那里被焚毁的圣殿。此外，一个敬拜一位神，神性三位一体在祂里面，因而是一个位格的人，会变得越来越有活力，成为一个天使人；而一个因相信多个位格而确认相信多神的人，会逐渐变得像一个关节可活动，或四肢可动的雕像，而撒但就站在这雕像里面，并通过它的人造嘴巴说话。
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