史威登堡神学著作
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523.有一种说法是，没有人能成全律法，尤其是因为违反了十诫中的一条诫命的人就违反了全部(马太福音5:19; 雅各书2:10-11)。但这种说法的意思与它似乎传达的含义不同；事实上，这句话要这样来理解，故意或蓄意违反一条诫命的人就违反了其余的诫命，因为故意和蓄意违反一条诫命就是完全否认它是罪；当有人说它是罪时，他会毫不犹豫地把这话挥到一边。凡如此否认罪，弃绝罪的观念，或把罪挥到一边的人，都轻视了被称为罪的一切，或说不思想任何被称为罪的东西。那些不愿意听到关于悔改的任何话的人，就养成了这种固定心态或决心；而另一方面，那些通过悔改移除了一些为罪的邪恶之人，则养成了一种信主和爱邻舍的决心，或达到了信主和爱邻舍的既定目的。这些人被主保持在避免其它邪恶，或不再进一步作恶的决心或目的中；因此，如果他们出于无知或某种无法抑制的欲望犯了罪，这罪也不会归咎于他们，因为他们不是故意犯的，他们也不为自己辩护。
以下事实可以证实这一点：在灵界，我遇到过许多人在自然界像其他人一样生活，他们穿着优雅，享受盛宴，和其他人一样做交易赚钱，去剧院看戏，貌似出于放荡讲关于恋人的笑话，并做其它类似的事。然而，天使们却认为这些事对一些人来说，是罪的邪恶，而对另一些人来说不是，宣布后者是无辜的，而前者是有罪的。当被问到，既然所有人都做了同样的事，他们为什么还做出这种区分时，他们回答说，他们根据打算、意图和目的来看待所有人，并相应地加以区分。因此，他们原谅或谴责那些被目的原谅或谴责的人，因为在天堂，良善是所有人的目的，而在地狱，邪恶是所有人的目的。
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57.当今流行的观点是，神的全能就像世上的一位国王的绝对权力，他可以随心所欲地做他想做的任何事，可以随意赦免或定罪，使有罪的人无罪，宣布不忠的为忠诚，提拔不配的和不够格的在配的和够格的之上，甚至以任何借口剥夺臣民的财物，判他们死刑，等等。从关于神性全能的这种荒谬的观点、信仰和教义中，与教会中信仰的运动、分裂或分支和新教派或连续变化一样多的虚假、谬误和幻想涌入教会；还有可能涌入的数量或许与大湖所能装满的瓮的数量相当，或与在阿拉伯沙漠中从洞穴里爬出来晒太阳的蛇的数量相当。仅仅提到全能和信仰这两个词，就足以在普通人中间传播许多迎合身体感官的猜测、传说和荒谬或胡说八道。因为这两个词会驱逐理性；当理性被驱逐时，人的思维比飞在他头顶上的鸟儿的理性能好到哪里去呢？或在这种情况下，人所拥有的超越野兽，并在野兽之上的灵性不就像兽穴里的臭气吗？这臭气令野兽感到愉悦，但不适合人，除非他和野兽一样。如果神性全能真的如此延伸，以至于同等地行善和作恶，那么神和魔鬼有什么区别呢？这种区别不就像两个君主之间的分别吗？其中一个君主既是国王，又是暴君，而另一个君主只是暴君，他的权力受到限制，以至于不能被称为一个国王，或说不能行使国王仁慈的职能；或者，这种区别就像两个牧羊人之间的区别，其中一个牧羊人既可以牧养绵羊，也可以牧养豹子，而另一个牧羊人不可以做出这种选择。谁看不出良善和邪恶是对立面？如果神出于祂的全能拥有意愿这两者，并出于意愿去做这两者的能力，那么祂根本就不能意愿并做任何事，因而没有任何能力，更不用说全能了。这就像两个轮子相互作用，朝相反的方向转动，这两个轮子因这种对立都会停止，完全静止不动；或像一艘船在湍急的水流中逆流而上，若不抛锚固定，它就会被冲走并毁坏；又或像一个人有两个相互矛盾的意愿，当另一个活跃时，这一个必须沉寂下来，因为如果两者都同时活跃起来，那么神志失常或令人眩晕的疯狂就会侵袭他的心智。
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