史威登堡神学著作
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IV.人生来就倾向于各种邪恶；除非他在某种程度上通过悔改移除自己的邪恶，
否则他仍留在其中；凡留在邪恶中的人都不能得救
520.在教会，众所周知，每个人生来都倾向于邪恶；因此，他从母亲的子宫里或从出生起，就只不过是邪恶。人们知道这一点，是因为它是由各个教会的议会和领袖传下来的，他们教导说，亚当的罪传给了他所有的后代；只因这罪，在他之后的每个人与他一起被定罪或诅咒了；每个人生来所固有的，或与生俱来的，正是这罪。此外，教会的其它许多教导也基于这种断言；例如，被称为洗礼的重生之洗是由主设立的，以便这罪可以被移除；这是主降临的原因；对主的怜悯的信仰是移除这罪的方法，除此之外还有教会基于这种断言的其它许多教义。
然而，遗传之恶不是来自这个源头，这一点可从前面的说明(TCR 466节等)看出来，即：亚当不是第一个人；亚当和他妻子的故事代表性地描述了这个地球上的第一个教会；伊甸园表示这个教会的智慧，生命树表示它仰望即将降临的主，善恶知识树表示它关注自我，而不是仰望主。创世记头几章代表性地描述了这个教会，这一点已经被出版于伦敦的《属天的奥秘》一书通过来自圣言的许多相应经文清楚证明了。当理解并接受了这些事时，迄今为止所持守的观点，即：亚当的罪是人从父母那里与生俱来的邪恶的源头，就落空了，因为这邪恶有一个不同的源头。关于自由意志或自由选择那一章(TCR 466-469节)已经说明，生命树和善恶知识树在每个人里面，经上说它们被放在园子里，表示人拥有或转向主，或转身离开祂的自由意志或自由选择。
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229.(2)教义必须取自圣言的字义，并被字义证实。这是因为主在字义上同在、教导和光照；主从来不会行动或运作，除非在完全中，字义上的圣言就在它的完全中，如前所示。这就是为何教义必须取自字义。此外，真正真理的教义可以完全取自圣言的字义；因为字义上的圣言就像一个穿着衣服的人，他的脸和手是裸露的；在圣言中，与人的信仰和生命，因而与他的得救有关的一切，都是赤裸的，或未被遮掩；而其余的都被遮掩了，或说穿上了衣服；但在它们被遮掩或穿上衣服的许多地方，它们仍是可见的，就像一个女人透过脸前薄薄的面纱看到物体一样。此外，随着圣言的真理因对它们的爱可以说成倍增加，并被这爱按次序排列，它们越来越清晰地闪耀出来，并被看到，或说它们变得越来越透明和明显。
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