史威登堡神学著作
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516.关于这口头忏悔，赞成《奥格斯堡信纲》的改革宗教导如下：没人能认识到自己的罪；所以它们无法被罗列出来；而且，它们是内在而隐藏的，以至于对它们的忏悔是假的，不确定的，有缺陷和不彻底的；但人若承认自己无非是罪，就把所有的罪都包括进去了，无一遗漏，无一忘却。然而，考虑到脆弱胆怯的良心，罪的罗列尽管没有必要，仍不能被废除；不过，这仅仅是简单和粗鲁之人的一种幼稚和普遍的忏悔形式(《协和信条》, 327, 331, 380页)。改革宗脱离天主教之后，就采用这种悔罪取代了真正的悔改，因为悔罪基于他们的归算之信，并且唯独这信而无需仁，因而也无需悔改，就会带来罪的赦免，使人重生。悔罪还基于以下事实：它是这信不可分割的必然结果，这信就是：在称义的过程中，人不与圣灵合作；并且人在属灵的事上没有自由意志；还有，整个过程全仰赖怜悯或仁慈，无需方法，丝毫不用通过或经由这个人自己来实现。
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82.“但我反对你，就是你把起初的仁爱离弃了”表示有一件事要反对他们，就是他们没有将生活的良善放在首位，然而，无论过去还是现在，每个教会起初都将生活的良善放在首位。这话是说给以弗所教会的，因为该教会是指教会中那些主要或首先关注教义真理，而非生活良善的人(AR 73节)；然而，生活的良善本应是首先，也就是主要被关注的；因为人在何等程度上处于生活的良善，就在何等程度上真正处于教义的真理，反过来则不然。原因在于，生活的良善打开心智的内层，当这些内层被打开时，真理就出现在自己的光中，它们由此不仅被理解，还被热爱。当主要或首先关注的是教义时，情况就不同了。这时，真理的确被知道，却不能出于属灵情感从内层被看到和热爱(AR 17节)。每个教会起初都首先关注生活的良善，其次关注教义的真理；但随着教会衰落，它开始首先关注教义的真理，其次关注生活的良善；最终，在末了，它只关注信。这时，它不仅将仁之良善与信分离，甚至还忽略或放弃它们。由此明显可知，“你把起初的仁爱离弃了”表示他们没有将生活的良善放在首位，然而，无论过去还是现在，每个教会起初都将生活的良善放在首位。
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