史威登堡神学著作
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516.关于这口头忏悔，赞成《奥格斯堡信纲》的改革宗教导如下：没人能认识到自己的罪；所以它们无法被罗列出来；而且，它们是内在而隐藏的，以至于对它们的忏悔是假的，不确定的，有缺陷和不彻底的；但人若承认自己无非是罪，就把所有的罪都包括进去了，无一遗漏，无一忘却。然而，考虑到脆弱胆怯的良心，罪的罗列尽管没有必要，仍不能被废除；不过，这仅仅是简单和粗鲁之人的一种幼稚和普遍的忏悔形式(《协和信条》, 327, 331, 380页)。改革宗脱离天主教之后，就采用这种悔罪取代了真正的悔改，因为悔罪基于他们的归算之信，并且唯独这信而无需仁，因而也无需悔改，就会带来罪的赦免，使人重生。悔罪还基于以下事实：它是这信不可分割的必然结果，这信就是：在称义的过程中，人不与圣灵合作；并且人在属灵的事上没有自由意志；还有，整个过程全仰赖怜悯或仁慈，无需方法，丝毫不用通过或经由这个人自己来实现。
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208.“却不知道你是可怜的”表示他们不知道，关于教会的真理和良善，他们所知道和思考的一切根本就没有连贯性，都是抹上未泡透灰的墙。“可怜”在此表示缺乏连贯性，因此“可怜人”表示那些对教会事物的思考不连贯的人。原因在于，这些话所论及的那些人，有时否认神、天堂、永生和圣言的神圣性，有时又承认它们。所以他们用一只手建造，用另一只手拆毁。因此，他们就像那些盖了一座房子，随即又推倒它的人，或像那些穿上漂亮的衣服，随即又撕裂它的人。因此，他们的房子成了垃圾，他们的衣服成了碎布。这就是他们对教会和天堂所思想的一切，尽管他们不知道这一事实。在以下经文中，“可怜”(wretched，或译为祸患、灾祸、灾害等)也是指这些事物，以赛亚书：
你的智慧、你的知识迷惑你，你心里说，惟有我，除我以外再没有别人；因此，祸患要临到你身。(以赛亚书47:10-11)
以西结书：
祸患加上祸患，君王必悲哀，首领必披上惊愕为衣。(以西结书7:26-27)
“必悲哀的君王”和“必披上惊愕为衣的首领”是指那些处于教会真理的人。诗篇：
公正不在他们口中，可怜在他们中间。(诗篇5:9)
这也是“抹上未泡透灰的墙”(耶利米书49:3; 以西结书13:10, 11; 何西阿书2:6)的含义。
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