史威登堡神学著作
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515.要考虑的第三点是，没有悔改，这种悔罪能不能存在？在灵界，我问过许多确认归算基督功德信仰的人，他们是否有过任何悔罪。他们回答说：“为什么悔罪？我们从小就坚信基督通过祂的受难除去了我们一切的罪。悔罪与这种信仰不符；因为悔罪就是人把自己扔进地狱，折磨自己的良心；而他知道，他已经被救赎了，因而从地狱中解脱出来，从而免受伤害或一切危险。”对此，他们补充说，这种悔罪的律法或教义纯粹是虚构的东西，用来代替圣言经常提到和吩咐的悔改；尽管当那些对福音知之甚少的简单人听到或想到地狱的折磨时，他们或许会有某种情绪。他们还说，从他们幼年时就深深印在他们脑海里的福音安慰，已经彻底除去了悔罪，以至于一提到它，他们心里就发笑。他们说，地狱已经不能吓唬他们了，就像维苏威或埃特纳火山的大火不能吓唬华沙或维也纳的居民；阿拉伯沙漠中的蜥蜴和毒蛇，或鞑靼森林里的老虎和狮子不能吓唬那些在某个欧洲城市生活在安全、宁静和平安中的人一样。神的愤怒无法激起他们的恐惧或悔恨，就像波斯国王的愤怒无法激起宾夕法尼亚居民的恐惧一样。
这些话和我自己对他们的传统学问或教会传统的理性思考使我确信，除非悔罪是下文所描述的悔改，否则它只不过是想象力的怪胎或虚构物。改革宗用悔罪代替悔改，是为了他们可以与罗马天主教徒分离，因为罗马天主教徒坚持悔改，同时坚持仁爱。当他们后来确立唯信称义的教义时，他们声称他们做出这种改变的原因是，有功德意味的人自己的某种东西会通过悔改，就像通过仁爱一样进入他的信仰，并玷污或抹黑它。
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129.主愿意受试探，甚至直到十字架受难，因为祂是本质上的先知；以前先知表示来自圣言的教会教义，因此他们以各种方式代表教会的状态，其中一些状态是不义、艰难或痛苦、可憎或卑鄙的，这些代表是神吩咐他们的。但由于主是圣言本身，所以作为本质上的先知，祂以十字架受难来代表犹太教会如何亵渎圣言。对此，可以补充另外一个原因，即：祂由此可以在天堂被承认为两个世界的救主；因为与祂的受难有关的一切都表示与对圣言的亵渎有关的东西；天使属灵地理解它们，而教会之人属世地理解它们。主是本质上的先知，这一点从以下经文明显看出来；马太福音：
主说，一个先知，除了在自己的家乡和自己的家之外，没有不受尊敬的。(马太福音13:57; 马可福音6:4; 路加福音4:24)
路加福音：
耶稣说，先知在耶路撒冷之外丧命是不宜的。(路加福音13:33)
又：
惧怕抓住了众人，他们赞美神，说有大先知在我们中间兴起来了。(路加福音7:16)
马太福音：
他们论到耶稣说，这是拿撒勒的先知。(马太福音21:11; 约翰福音7:40, 41)
申命记：
一位先知要从弟兄中间兴起，他们要听从祂的话。(申命记18:15-16)
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