史威登堡神学著作
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514.要考虑的第二点是，既然这种悔罪不是悔改，那么它有什么价值吗？据说它有助于信仰，就像前面的东西有助于后面的东西一样，尽管它没有进入信仰，也没有通过与信仰混合，或成为其不可或缺的一部分而与信仰结合。然而，随之而来的信仰只是父神归算祂儿子的公义，然后宣布一个还没有意识到任何罪的人是公义的，是新的和圣洁的，从而给他披上用羔羊的血洗白的袍子(启示录7:14)。当人穿着这袍子行走时，他生命的邪恶就像被扔进大海深处的硫磺石。而亚当的罪被基督的归算之义掩盖、移除或带走了。当人凭这种信仰而行走在神救主的公义，同时行走在祂的无辜或无罪中时，除非这种悔罪使他确信他在亚伯拉罕的怀里(路加福音16:22)，因而视那些没有经历先于信仰的悔罪之人为地狱里的可怜人或死人，否则这种悔罪有什么用呢？因为有人说，那些缺乏悔罪的人没有活的信仰。因此，可以说，当那些经历这种悔罪的人已经陷入或正在陷入可憎的邪恶时，他们不再注意它们，也不再感觉到它们，就像在街上泥泞的水沟里打滚的猪感觉不到恶臭一样。由此明显可知，这种悔罪因不是悔改，所以没有什么价值，或说实际上什么都不是。
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61.神从符合秩序的事情中感知、知道和看到违反秩序发生的一切事，甚至直到最微小的事，因为神不会将人保持在邪恶中，而是使他远离邪恶；因此，祂不会引导他走向邪恶，而是努力约束他。从邪恶和虚假对祂的良善和真理，因而对祂自己的这种持续不断的奋斗、挣扎、抵抗、反对和反应中，神感知到邪恶和虚假的量和质。这源于神在祂秩序的每一个和一切事物中的全在，同时也源于祂对其中的一切的全知，或说祂对该秩序的每一个和一切事物的完美了解。这就像一个人的耳朵习惯了和谐一致的声音，当不和谐和刺耳的声音进来时，他会立刻准确地察觉到它，还察觉到这种不和谐的程度和性质；或像一个感觉被令人快乐的事物占据的人会察觉到令人厌恶的事物的侵扰；又或像一个具有敏锐美感的人会立刻察觉到摆在美丽物体旁边的丑陋东西；因此，画家经常在一张漂亮的脸旁边画上一张丑陋的脸。当邪恶和虚假与良善和真理相争时，良善和真理也是如此，因为当与良善和真理相比时，邪恶和虚假就被清晰地感知到。事实上，凡处于良善的人都能感知到邪恶；凡处于真理的人都能看到虚假。原因在于，良善处于天堂之热，真理处于天堂之光；而邪恶处于地狱的寒冷，虚假处于地狱的黑暗。这一点可通过以下事实来说明：天堂天使能看到地狱里所发生的任何事，那里有哪种怪物；而另一方面，地狱灵根本看不见天堂里所发生的任何事，甚至像瞎子，或仰望空虚的空气或以太的人一样看不到天使。那些理解力处于智慧之光的人，就像中午站在山顶上的人，他清楚看到下面的一切；而那些处于更高或更优越之光的人相对来说，就像通过望远镜观察的人，他看到周围和下面的物体好像就在眼前，触手可及。但那些通过确认虚假而处于地狱的虚假之光的人，就像夜里站在同一座山上，手里拿着灯笼的人，他只看见离他最近的物体，甚至看不清这些物体的形状或颜色。当一个处于某种真理之光，但仍处于邪恶生活的人以他的邪恶之爱为快乐时，他起初看真理，就跟蝙蝠看挂在花园里的亚麻布差不多，它会飞向这块亚麻布，就像飞向避难所。后来，他变得像一只夜鸟，最后变得像一只尖叫的猫头鹰。然后，他变得像紧紧贴在黑暗烟道里的烟囱清扫工，他向上看时，会透过烟雾看到天空，但向下看时，只看到烟雾升起的炉膛。
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