505.记事三:
我曾听见类似两块磨石互相摩擦的刺耳声。我靠近那声音，它就停止了。然后，我就看见一道窄窄的入口，斜斜地通向下方一个被分成若干小房间的石窟。每个房间都坐着两个人，他们正从圣言搜集唯信称义的证据；一个搜集证据，另一个记录，轮流进行。我来到这道门旁边的一个小房间，问道:“你们在搜集和记录什么？”他们说:“关于称义的行为，或行为中的信，这信本身是称义、复活、得救之信，也是我们基督教界教会的主要教义。”于是，我对他说:“烦请告诉我，此信被引入人的内心和灵魂时，这行为有哪些迹象？”他回答:“这行为的迹象就发生在当人因想到被诅咒而悲痛欲绝，并在这种悔罪的状态下思想基督已拿走律法的定罪，然后满怀信心倚靠基督的功德、使自己的思维靠近父神并祷告的那一刻。”
我说:“该行为原来是这样完成的，这就是它实现的那一刻。但是”，我又问，“我该如何理解关于此行为的这些说法，即:这行为里面丝毫没有人这一方的同意，就好像他是一根木头或一块石头；正如前面说的，对于这行为，人无法开始、意愿、理解、思考、运作、配合，或调整自己去适应?请告诉我，这一切你如何自圆其说？因为你声称，当人想到律法的实施，想到基督已拿走他的谴责，然后满怀信心地倚靠基督功德、使自己的思维靠近父神并祷告时，该行为就会发生。这一切难道不是由人来完成吗？”“是的，”他回答，“但它们不是人主动完成的，而是被动完成的。”
我回答:“人如何被动思考、信靠和祷告？如果拿走人的主动和配合，不也同时拿走人的接受力，因此一切，包括行为本身就都失去了吗？那你的行为不就成了某种纯想象的事物，就是那被称为理智实体（entity of reason）的吗？希望你不要追随某些人，相信这样的行为只发生在那些被命定并且对那信注入自己的情况一无所知的人身上。或许他们可以掷骰子，以这种方式来决定信是否已经注入他们。所以，我的朋友啊，你当相信，在信与仁方面，人通过主而凭自己主动作为，若没有人的这种主动性，那么你信的行为，也就是你们称之为基督教界教会主要教义的那信，不过是纯粹由盐构成的罗得之妻的雕像（路加福音17:32），当文士用笔或指甲在上面刮擦时，这雕像就发出盐柱的声响。我之所以说这番话，是因为由于这信的行为，你使自己变得如这雕像一般了。”当我说这话时，他操起烛台，卯足劲朝我脸上砸过来。但就在这时，蜡烛突然灭了，他扔到了同伴的前额上，我笑笑离开了。
注:理智实体:阿维洛伊主义者的“理智实体论”，即断言理智乃存在于人的身体和灵魂之外的独立实体。

966.“海就变成好像死人的血”表示这些知识都被歪曲了。这从“血”的含义清楚可知，“血”是指神性真理，在反面意义上是指被歪曲的神性真理(参看AE 30, 328a, 329, 476, 748节)；因此，在这种情况下，来自圣言的真理的一切知识都被歪曲了。来自圣言的真理的知识是指圣言字义的真理，也就是圣言中给属世人的真理，这些也是神性真理。“海就变成好像死人的血”表示这些完全被歪曲了。当圣言字义的神性真理被扭曲，甚至于内层神性真理，也就是天上的神性真理被摧毁时，就说它们被歪曲了。那时在天上，它们在人看来，好像是死人的血。从前面的频繁说明清楚可知，那些将信与生活良善分离的人歪曲了圣言；正是这样才说这些事，这从本章第二节经文明显看出来。

(续：第四诫)

第四诫是必须孝敬父母。赐下这条诫命，是因为孝敬父母代表、因而表示对主的爱和对教会的爱，因为天上意义的“父”，也就是天父，是主；天上意义的“母”，也就是天母，是教会；“孝敬”表示爱之良善；他们将享有的“日子长久”表示永生的幸福。这条诫命在天上就是这么理解的，那里不认识别的父，只认识主，不认识别的母，只认识主的国，也就是教会。因为主从自己赋予生命，并通过教会赋予属灵的滋养。主在马太福音中教导了这条诫命的天上意义，即：当人处于一种天上观念时，所指的，不是世上的任何父，事实上不能提世上的父：

不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们在天上的父。(马太福音23:9)

“父”表示神性良善方面的主(可参看AE 32, 200, 254, 297节)。“母”表示主的国度，教会和神性真理(可参看《属天的奥秘》，289, 2691, 2717, 3703, 5581, 8897节)。“日子长久”表示永生的幸福(AC 8898节)；“孝敬”表示爱之良善(AC 8897节, AE 288, 345节)。这一切清楚表明，第三诫和第四诫涉及与主有关的奥秘，也就是说，对祂神性的承认和称谢，以及出于爱之良善对祂的敬拜。