505.记事三：

我曾听到一种刺耳的声音，就像两块磨石相互摩擦的声音。当我靠近那声音时，它停止了。然后，我看到一个狭窄的入口，斜向下通向一种拱形的房子；房子里有几个房间，房间又分成了几个小隔间，每个隔间里都坐着两个人，他们正在从圣言中收集唯信称义的证据；一个人收集证据，另一个人则把它们写下来，他们交替进行。我靠近门旁边的一个隔间，问他们正在收集和写什么？他们回答说：“关于称义的行为，或行为中的信仰，这信仰是称义、复活和得救的信仰本身，也是我们基督教界的教会的主要教义。”然后，我对他说：“当这信仰被引入人的内心和灵魂时，请告诉我这行为的某种迹象。”他回答说：“就在人确信他被诅咒或定罪，在这种悔罪的状态下想到基督已经除去律法的定罪，满怀信心地抓住基督的功德，不断想着它而靠近父神并祷告的那一刻，这行为的迹象就出现了。”

然后，我说：“就算这行为是以这种方式发生的，这就是它实现的那一刻。然而，我怎么理解指着这种行为所说的，即：与人有关的东西不会同意它，就像他若是一根木头或一块石头，不会同意一样，或说人对它没有任何贡献，就像他若是一根木头或一块石头，不会有任何贡献一样；就这行为而言，人不能开始、意愿、理解、思考、运作、合作，或应用和适应于它？请告诉我这怎么与你所说的一致，即当人想到律法的公义、基督已经除去律法的定罪，想到他抓住基督的功德所怀的信心，并带着心智中的这些想法靠近父神和祷告时，行为就发生了？这一切不都是人来做的吗？”他回答说：“它们不是人主动做的，而是人被动做的。”

我回答说：“人怎么能被动地思考、信靠和祷告？如果你在这种时候剥夺了人的活动和合作，你岂不也剥夺了他的接受能力，从而剥夺了属于作为一个人的他的一切，以及伴随这一切的行为本身了吗？那么你的行为不就变成了被称为理性实体的纯理想事物，或一种纯理性产物了吗？我希望你不要追随某些人，相信这样的行为只发生在被预定者身上，而他们对信仰注入自己一无所知。他们不妨掷骰子，以这种方式来决定信仰是否已经注入他们。因此，我的朋友，要相信，在信仰和仁爱方面，人从主那里貌似凭自己运作或活动，没有人的这种运作或活动，你的信仰行为，你们称之为基督教界的教会的主要教义，只不过是纯由盐构成的罗得妻子的雕像(路加福音17:32)，当被文士的笔或指甲刮擦时，这雕像就会发出叮当声。我说这话，或用这个对比，是因为就这种信仰行为而言，你把自己变得像雕像一样。”当我说这话时，他拿起烛台，打算用尽全力朝我脸上砸过来；但就在那一刻，蜡烛突然灭了，他砸到了同伴的额头上，我笑着走了。

1155.“马、车”表示被亵渎的出于来自一个理性源头的真理和良善的敬拜。这从“马”和“车”的含义清楚可知：“马”是指理智事物，或理解力的事物(参看AE 355, 364a, 372a—373, 381—382, 575, 923节)，因而是指来自一个理性源头的真理，因为理解力的事物属于真理和理性。“车”是指来自一个理性源头的良善，因为车是由马来拉的，而马表示来自理性源头的真理。事实上，车是一种战车或马车，“战车或马车”表示教义(参看AE 355节)，当真理来拉这些教义，就像马拉车一样时，它们是良善，因为教义既教导真理，也教导良善。

以赛亚书中的“车”具有相同的含义：

那时他们必将你们的弟兄从所有民族中带出来，作为供物献给耶和华，或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷。(以赛亚书66:20)

“马，车，轿，骡子，独峰驼”在灵义上是指属于教义，因而属于教会的事物，因为这段经文论述了主将要建立的一个新教会。“马”表示理智事物或理解力的事物，“车”表示教义，“轿”表示良善的教义，“骡子”表示理性事物，“独峰驼”表示良善方面的理性事物；他们要带出来的“弟兄”表示所有处于仁之良善的人，“圣山耶路撒冷”表示仁爱在其中掌权的教会。此处所表示的，是被亵渎的这些事物，因为它们属于或论及巴比伦，巴比伦表示对真理和良善的亵渎。

(关于《亚他那修信经》续，关于主)

(6)圣治的第六条律法是，人不能靠外在方法被改造，而要靠内在方法被改造；外在方法是指神迹和异象，以及恐惧和惩罚。内在方法是指来自圣言和教会教义的真理和良善，以及仰望主；因为这些方法通过内在途径进入，并逐出居于里面的邪恶和虚假；而外在方法通过外在途径进入，不会逐出邪恶和虚假，而是会把它们关在里面。尽管如此，只要人以前通过内在方法被改造过，他就可以通过外在方法进一步被改造。这一点从前面提到的律法可推知，即：人通过自由被改造，没有自由就无法被改造，以及强迫自己来自自由，但被强迫不是；人既能被神迹和异象强迫，也能被恐惧和惩罚强迫；但神迹和异象强迫他灵的外在，这外在在于思考和意愿；恐惧和惩罚强迫他身体的外在，这外在在于说话和行动。后者可以被强迫，因为人虽然自由思考和意愿，但他灵的外在在于思考和意愿，绝不能被强迫，因为在这种情况下，他用来被改造的内在自由就会灭亡。

如果人能被神迹和异象改造，那么全世界所有人都会被改造。因此，这是圣治的一条神圣律法：内在自由决不可以受到丝毫侵犯；因为主通过内在自由进入人，甚至进入他所在的地狱，并在那里引导他；他若愿意跟随，主就会把他领出地狱，并领到天堂，在天堂又领他越来越接近祂自己。只有通过这种方式，人才能从地狱的自由中被领出来，并被引入天堂的自由；就本身而言，地狱的自由就是奴役，因为它来自地狱，而天堂的自由是自由本身，会逐渐变得越来越自由，最终变成最自由的，因为它来自主，主愿意人不受一丁点强迫。人的改造就沿着这条路径进行，但神迹和异象会关闭这条路径。

人之灵的自由也永远不可受到侵犯，以便他的邪恶，无论遗传的，还是实际的，都可以被改造；当他强迫自己时，如前所述，这种改造就会实现。主通过激起他对真理的情感和对良善的情感而移除这些邪恶，他从对真理的情感中获得聪明，通过对良善的情感获得爱。一个人处于这些情感到何等程度，就在何等程度上强迫自己抵制邪恶和虚假。这条改造的路径会被神迹和异象关闭，因为它们会说服人，并强迫人相信，从而可以说将思维束缚在监狱里。因此，当他的自由被剥夺时，他就无法从内层来移除他的邪恶了，因为邪恶只有通过这种内在方法，或说从内层才能被移除。因此，邪恶依旧被关在里面，他们出于他们所爱的地狱自由不断反对神迹和异象留下了深刻印象的那些真理和良善，并最终驱散它们，称神迹为自然的内部运作，称异象为幻想的谵妄，或混乱的想象力的疯狂妄想，称真理和良善为谬误和荒唐。因为这就是被关在里面的邪恶对把它们关在里面的外在产生的影响，或说这些邪恶对外在的行为。然而，肤浅的思维只会使人以为神迹和异象虽然说服人，却不会剥夺思考的自由；但事实是，对未被改造的人来说，它们确实会剥夺它；而对已被改造的人来说，它们不会剥夺它，因为对前者来说，它们将邪恶关在里面，而对后者来说，它们没有将邪恶关在里面。