504.记事二:
我曾在灵人界被赋予高层天堂天使所享有的内在属灵视觉，看见不远处有两个灵人，他们没有站在一块。我发觉其中一位热爱善与真，从而与天堂联结；而另一位则热爱恶与假，从而与地狱联结。我上前招呼他们，从他们的语气和回应所获得的信息发现，当觉知真理时，二者一样能领悟并承认它们，因而能凭理解思考，还能随其意支配理解官能，也能随其愿支配意愿官能；所以他们在理性方面享有同等的自由意志。而且，据我观察，因着这种自由，他们的心智里面有一缕明光，从其最初视觉，即觉知的视觉，一直延伸到最终视觉，即眼睛的视觉。
但热爱恶与假的那一位独自思考时，我注意到有一种烟从地狱升起，熄灭了记忆上面的那缕明光，以至于他里面如同深夜般漆黑；而且这烟被点燃并燃烧起来，如一道火焰，照亮了记忆下面的心智区域，这使得他思考那些由自我之爱的邪恶所产生的极端虚假。而热爱善与真的那一位独自思考时，可以说，我看见一团柔和的火焰从天而降，照亮了他记忆上面的心智区域，也照亮了记忆下面的区域，直到眼睛；而且那火焰之光，随着他出于对良善的热爱拥有对真理的觉知与思维而越来越明亮。这些现象清楚向我表明，每个人，无论善恶，都享有属灵的自由意志；但在恶人里面，地狱有时会熄灭它；而在善人里面，天堂会强化它，使它燃烧得更亮。
然后，我开始与他们两人交谈，先是热爱恶与假的那一位。我简单了解了一下他的经历，但当我提及自由意志时，他发起火来，说:“相信人在属灵事物上具有自由意志，这是何等疯狂！谁能凭自己获得信，或凭自己行善？当今牧师不是通过圣言教导说，若不是从天上赐的，人就不能得什么吗？主基督也跟祂的门徒说:‘离了我，你们就不能做什么。’对此，我再加上一句，没有人能挪动手脚行出任何良善，或摇舌言说源于良善的任何真理。所以教会在智者的指导下早已得出结论:人和雕像、木石一样，不能意愿、理解或思考任何属灵事物，甚至不适合意愿、理解或思考真理；因此，唯独拥有自由无限权能的神，照着自己的美意将这信吹入人里面；无需我们这一方的任何行动或力量，便通过圣灵作工产生一切，而不学无术者却将这一切归因于人。”
接着，我与热爱善与真的那一位交谈，简单了解他的经历后，我也提到了自由意志，他说:“否认人在属灵事物上的自由意志，这是何等疯狂！谁不能意愿并行出良善？谁不能通过圣言、因而通过本为圣言的主凭自己思考和言说真理？因为主说过，要‘结好果子’，要‘信这光’，‘彼此相爱’，‘爱神’，还说‘有我的命令又遵守的，这人就是爱我的，我也要爱他’；除此之外，整本圣言还有成千上万句类似说法。所以，如果人没有意愿和思考的能力，从而不能行出并谈论圣言所吩咐的事，那圣言有什么用？如果人没有这样的能力，教会的宗教信仰不就像一艘沉到海底的失事船只，船长站在桅杆顶上大声喊:‘我无能为力!’而与此同时，却看见其他船员坐在救生艇上扬帆而去？亚当不是被赋予自由去选择吃生命树或善恶知识树吗?正是因为他出于自由吃了善恶知识树，所以来自毒蛇，也就是地狱的烟雾才侵入他的心智，他因此被逐出伊甸园并受到诅咒。即便如此，他仍未丧失自由意志，因为我们读到，通往生命树的道路被基路伯把守着，若非这样，他也许又想要吃它。”
听完这些话，热爱恶与假的那位说:“我不接受刚才听到的这些话，仍坚持我之前所说的。谁不知道唯有神是活的，因而是主动的，而人凭自己是死的，因而纯粹是被动的？一个本身是死的、纯粹被动的存在，怎能将活的、主动的任何事物带给自己呢?”对此我回答说:“人是生命的器官，唯独神是生命；神将自己的生命注入该器官及其每一细微处，如同太阳将它的热注入一棵树及其每一细微处一样。人感觉他里面的生命仿佛是自己的，这是神的恩赐；人当有这样的感觉，以便他能貌似凭自己照着和圣言诫命一样多的次序法则生活，从而使自己适合接受神的爱，这是神的美意。然而，神始终将手指对准天平的指针，节制人的自由意志，但从不以强迫侵犯这自由。
一棵树无法接受太阳之热通过树根所供应的任何东西，除非它里面的每根纤维都变暖、变热。各种元素也无法通过树根往上升，除非每根纤维释放它所接受的热，从而助力于这些元素的输送。人从神接受生命之热的方式也是一样，不过，与树不同，人感觉这热是自己的，然而它并不是人自己的。人越以为这热是他的，不是神的，就越接受生命之光，却不接受来自神的爱之热，反而接受来自地狱的爱之热；这种热是粗鄙的，故会阻塞并关闭器官的精细分支，就像污秽的血液堵塞身体的毛细血管一样。就这样，人使自己从属灵变成纯粹属世。
人的自由意志正是源于他感觉自己里面的生命就是自己的，神使他有如此感觉，是为了实现他们之间的结合；这结合若不是相互的，是不可能的；而只有人貌似完全凭自己自由行动，结合才称得上是相互的。如果神未将这自由留给人，他不会成为人，也不会有永生。因为正是与神的相互结合使得人成为人而非动物，并使他死后永远活着。这就是属灵事物上的自由意志所产生的结果。”
听完这番话，那恶灵移到远处。接着，我看见一棵树上有一条飞蛇，就是被称为“火蛇”的那一种，它从那树上摘果子给人吃。然后，我在灵里靠近那地方，发现那不是一条蛇，而是一个畸形的人，满脸胡须，只有鼻子露出来；那里也没有树，而是一根燃烧的树桩，旁边站着一个人，他就是之前有烟进入其心智，后来拒绝接受人在属灵事物上有自由意志观念的那个人。就在这时，那树桩冒出同样的烟雾，将这二者笼罩起来；他们就这样在我眼前消失了，于是我就离开了。而另一个灵人，就是热爱善与真，并认为人在属灵事物上有自由意志的那一位，则陪我回家。

5.“祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰”表主通过天堂向那些处于源自仁及其信的生活良善之人所揭示的事。“祂就差遣使者晓谕”在灵义上表示出于天堂或主通过天堂所揭示的事。因为在圣言中，“使者”（即天使）处处表示天使天堂，在至高意义上表示主自己。这是因为天使离了天堂就无法与人说话，那里有每位天使与全体天使的结合，人人都通过这种团契说话，尽管他并未意识到这一点。因为在主眼中，天堂好像一个人，其灵魂就是主自己。因此，主通过天堂与人说话，正如人透过他的身体出于灵魂与另一人说话。这一切在与其心智的一切事物及每一个事物的结合中成就，他所说的话就在它们当中。这个奥秘三言两语无法解释清楚，部分的解释可参看《圣爱与圣智》一书。由此明显可知，“使者”（即天使）表示天堂，在至高意义上表示主。“使者”（即天使）在至高意义上之所以表示主，是因为天堂之为天堂，不是因适合天使的事物，而是因主的神性，凭此他们获得爱与智慧，甚至生命。正因如此，在圣言中，主自己也被称为“天使或使者”。综上所述，明显可知，天使不是出于自己与约翰说话，而是在天堂中间的主透过他晓谕约翰。
这些话要这样来理解：这些事已揭示给那些处于源自仁及其信的生活良善之人，因为这些人就是“约翰”所指的。主的“十二门徒”或“使徒”是指属于教会的所有处于源自良善的真理之人，从抽象意义上说，是指教会的一切事物。“彼得”是指所有处于信的人，抽象地说，是指信本身；“雅各”是指那些处于仁爱的人，抽象地说，是指仁本身；“约翰”是指那些处于源自仁及其信的生活良善之人，抽象地说，是指由此而来的生活良善本身。在福音书的圣言中，这些事物由“约翰”、“雅各”、“彼得”来表示，这一点可见于1758年伦敦出版的《新耶路撒冷及其天堂教义》（122节）这本小书。
由于源自仁及其信的生活良善构成教会，所以教会状态的奥秘通过使徒约翰被揭示出来，它们就包含在他所看到的异象中。在圣言中，凡人名、地名皆表天堂和教会的事物，这在伦敦出版的《天堂的奥秘》一书多有说明。由此可证实，“祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰”在灵义上表示主通过天堂向那些处于源自仁及其信的生活良善之人所揭示的事。因为仁透过信产生善行，而不是仁凭自身，或信凭自身产生善行。